Paix et Amour entre les peuples

Les Innovations et leurs causes

Fri, 20 Nov 2009 12:29:00 +0100

Les Innovations et leurs causes

l’Imam Muhammad Nasiruddîn Al-Albânî

Louange à Allah et le salut et la prière d'Allah sont sur le Prophète d'Allah,

En effet, [il faut savoir que] tout acte d’adoration, pour être accepté par Allah le Très-Haut, doit forcément répondre aux deux conditions suivantes :

1. Qu’il soit voué sincèrement à Allah ;

2. Qu’il soit pieux (Sâlih), et une œuvre ne peut être pieuse que si elle est conforme à la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم) et non en contradiction.

C’est une chose établie chez les savants qui se basent sur les preuves que quiconque prétend accomplir un acte d’adoration qui n’a pas été prescrit par notre Prophète (صلى الله عليه و سلم) verbalement, ou qu’il n’a pas accompli lui-même pour adorer son Seigneur, est en contradiction avec sa Sunna, car la Sunna se divise en deux catégories :

1. Les actes qu’il faut faire ;

2. Les actes qu’il faut délaisser.

Délaisser ce que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a délaissé parmi ces actes d’adoration fait partie de la Sunna.

Il n’est pas autorisé, par exemple, d’adorer Allah en faisant l’appel pour la prière de l’Aïd ou pour enterrer un mort, bien que ce soit une formule de rappel et une forme de vénération d’Allah – exalté et élevé soit-Il – tout simplement parce que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne l’a pas fait et que c’est la Sunna de ne pas le faire.

Ses Compagnons, qu’Allah les agrée, l’ont compris ainsi et ils ont très souvent mis les gens en garde contre les innovations en général, comme on peut le trouver dans les livres qui traitent ce sujet.

A ce propos, Hudhayfa ibn ul-Yamân, qu’Allah l’agrée, a dit : « Tout acte d’adoration que les Compagnons du Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) n’ont pas fait, alors délaissez-le. »

De même, ‘Abdullah Ibn Mass’ûd, qu’Allah l’agrée, a dit : « Suivez [ceux qui vous ont précédés] et n’innovez pas, car ce que vous avez [reçu comme révélations] vous suffit, alors tenez-vous-en à l’ancien commandement [c’est-à-dire le Coran, la Sunna et les faits des Compagnons]. »

Bien heureux est celui à qui Allah a accordé de Lui vouer sincèrement ses actes d’adoration, et de se conformer à la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم) et de ne pas y mêler des innovations. Qu’il se réjouisse car Allah le Tout-Puissant agréera ses actes d’obéissance et Il le fera rentrer dans son Paradis. Qu’Allah nous place parmi ceux qui ont entendu la parole [de vérité] et qui l’ont suivie de la meilleure manière.

Sachez que la cause de ces innovations remonte à plusieurs choses :

1. Les hadiths faibles (Dha’îf) qu’il est interdit de citer comme preuves, et d’attribuer au Prophète(صلى الله عليه و سلم) .

Mon avis est qu’il est même interdit de les appliquer selon les arguments que j’ai avancés dans l’introduction de mon livre Sifatu Salât in-Nabî (صلى الله عليه و سلم) et ceci est la position adoptée par un certain nombre de savants comme Ibn Taymiyya et d’autres.

2. Les hadiths forgés, inventés (Mawdhû’) ou sans origine (sans Isnâd), dont la faiblesse a échappé à l’attention de certains savants du Fiqh (Fuqahâ) et sur la base desquels ils ont établi des règles qui sont en substance des innovations dans la religion !

3. Les efforts d’interprétation émis par des savants du Fiqh - notamment des savants modernes - et les avis qui leur ont paru corrects, qu’ils n’ont pas pris la peine d’étayer par des preuves des textes révélés, mais plutôt qu’ils ont présentés comme des faits établis, jusqu’à ce qu’ils deviennent des Sunnas que les gens suivent !

Toute personne qui a des connaissances dans sa religion sait bien qu’il n’est pas permis de suivre ces choses-là, car il n’y a de Sharî’a que ce qu’Allah a prescrit. On peut encore admettre, pour celui qui voit certains actes comme corrects – à condition qu’il ait le niveau pour fournir un effort de recherche (Mujtahid) – qu’il a le droit, lui seulement, de mettre en pratique ce qu’il considère comme correct, et qu’Allah ne lui en tient pas rigueur. Quant au fait que les gens considèrent ces actes comme faisant partie de la religion et de la Sunna, [je dis] non, et encore non. Comment [pourrait-on admettre cela en effet] alors que certains de ces actes sont en contradiction avec les actes du Prophète (صلى الله عليه و سلم) comme nous allons le montrer par la suite, si Allah le veut ?

4. Les habitudes (‘Âdât) et les superstitions (Khurafât) qui n’ont aucun fondement dans la religion, et que n’approuve pas la raison. [On ne tiendra aucun compte de cela] même si quelques ignorants les ont pratiquées et en ont fait leur loi, et même s’il existe des gens qui les soutiennent, ne serait-ce que dans une partie de leurs actes. [Peu importe aussi si ceux-là] prétendent faire partie des gens de science et se font passer pour tels.

Sachez aussi que la gravité de ces innovations varie : certaines sont des actes d’associationnisme (Shirk) et de la mécréance (Kufr) pure comme vous allez le constater, et d’autres sont d’un degré de gravité moindre. Cependant, il faut savoir que la moindre innovation que la personne puisse commettre dans la religion – aussi petite soit-elle - est interdite à partir du moment où il est devenu clair que c’est une innovation. Donc, il ne faut pas croire – comme certains le pensent – que certaines innovations font partie des choses détestables (Makrûh) seulement. Comment !… alors que le Prophète(صلى الله عليه و سلم) a dit : « Toute innovation est égarement et tout égarement mène en Enfer », c’est-à-dire celui qui la commet.

L’imam Ash-Shâtibî a démontré cela de la meilleure manière dans son excellent ouvrage Al-I'tiçâm. L’innovation est donc une chose extrêmement grave et la plupart des gens n’en sont pas toujours conscients ; seul, un groupe parmi les savants sait cela. Il suffit comme preuve à cela la parole du Prophète(صلى الله عليه و سلم) : « Allah a suspendu le repentir de tout innovateur, jusqu’à ce qu’il délaisse son innovation. »[1]

Enfin, je conclus en rapportant aux lecteurs le conseil d’un grand imam qui fait partie des plus grands savants musulmans anciens, cheikh Hassan ibn ‘Alî Al-Barbahârî (mort en l’an 329 de l’hégire). Il a suivi la voie de l’imam Ahmad (il a étudié chez ses élèves), qu’Allah le Très-Haut lui fasse miséricorde, et il a dit :

« Méfiez-vous des petites innovations, car les petites innovations se répètent jusqu’à ce qu’elles deviennent grandes. Et chaque innovation qui a été commise dans la communauté [des musulmans] était au début petite, et elle ressemblait à la vérité. Puis, celui qui s’est mis à la pratiquer fut trompé au point où il ne parvînt plus à s’en défaire, et l’innovation s’agrandit. Puis, les gens la considérèrent comme une religion qu’il faut pratiquer. Examine – qu’Allah te fasse miséricorde - tout ce que tu entends dire des gens de ton époque en particulier et ne t’empresse pas [de l’accepter], et n’accepte rien d’eux avant de t’être posé la question : est-ce qu’un des Compagnons du Prophète(صلى الله عليه و سلم) ou un savant en a parlé ? Si tu en trouves trace [chez les Compagnons ou les savants], alors prends ce que tu as entendu, et tiens-t’en à cela sans dépasser [cette limite], et ne le délaisse pour rien d’autre, car tu tomberais en Enfer […]

Sache - qu’Allah te fasse miséricorde – que l’islam du musulman n’est complet que s’il suit [les textes révélés], y donne foi et s’y soumet. Celui qui prétend qu’il reste des choses de l’islam que les Compagnons de l’Envoyé d’Allah (صلى الله عليه و سلم) ne nous ont pas montré de manière suffisante, les a traités de menteurs. Ce point suffit comme division [qu’il a créée entre eux et lui] et comme insultes [qu’il a proférées envers eux], et c’est un innovateur, un égaré, qui égare les gens avec lui et qui a inventé dans l’islam une chose qui n’en fait pas partie. »

Je dis (cheikh Al-Albânî) : « Qu’Allah fasse miséricorde à l’imam Mâlik, qui a dit : « Le succès des dernières générations ne s’obtiendra qu’à travers ce qui a fait le succès de la première génération de cette communauté. Ce qui ne faisait pas partie de la religion à cette époque-là n’en fait pas non plus partie aujourd’hui. »

Qu’Allah prie sur notre Prophète (صلى الله عليه و سلم) qui a dit : « Je n’ai laissé aucune chose qui vous rapproche d’Allah sans vous enjoindre de l’accomplir, et je n’ai laissé aucune chose qui ne vous En éloigne, et qui vous rapproche du Feu, sans vous interdire de la faire. »

Et louange à Celui par Qui s’accomplissent les bienfaits.

[1] Rapporté par At-Tabarânî et Ad-Dhiyâ ul-Maqdissî dans Al-Ahâdîth ul-Mukhtâra, et d’autres avec une chaîne de rapporteurs authentique. Al-Mundhirî l’a qualifié de Hassan. Voir les réf. dans Silsilat ul-Ahâdîth is-Sahîha (1620).

Extrait des "Rites du Pèlerinage et de la 'Umra" - (paru) tiré de http://www.fatwas.online.fr

...

Allah se comportera avec toi comme tu te comportes avec autrui

Fri, 20 Nov 2009 12:29:00 +0100

Allah se comportera avec toi comme tu te comportes avec autrui

La louange appartient à Allah et que la prière et le salut d’Allah soient sur son Prophète, ainsi que sur ses compagnons et tous ceux qui lui seront alliés.

En outre :

On trouve dans le hadith d’après le Prophète que la prière et le salut d’Allah soient sur lui qui dit :

« Allah fera miséricorde à ceux qui sont miséricordieux » (rapporté par Boukhâry)

Y a t-il d’autre récompense pour le bien, que le bien ? Celui qui sera miséricordieux avec les créatures, alors le Créateur le sera avec lui. Le Prophète que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, a dit :

« Le Miséricordieux fait miséricorde à celui qui fait preuve de miséricorde. Donc, faites miséricorde à toutes créatures sur terre pour que Celui qui est au ciel vous fasse miséricorde» (rapporté par boukhâry)

La rétribution correspond à l’action, Allah se comportera avec son serviteur comme lui se comportera avec Ses serviteurs. Donc, comporte-toi avec autrui comme tu voudrais qu’Allah se comporte envers toi Allah dit :

« …Mais si vous (les) excusez, passez sur (leurs) fautes et (leur) pardonnez, sachez qu’Allah est Celui qui pardonne et Très Miséricordieux »

(Sourate ‘La grande perte’ verset 14)

Et Il dit :

« …Qu’ils pardonnent et excusent. N’aimez-vous pas qu’Allah vous pardonne ? » (Sourate ‘La lumière’ verset 22)

Désire ardemment apaiser les difficultés des gens pour qu’Allah apaise les tiennes. Le Prophète que la prière et le salut d’Allah soient sur lui a dit :

« Celui qui apaise la peine d’un musulman, Allah lui apaisera une peine parmi les peines du Jour de la résurrection » (rapporté par Boukhâry).

Il dit encore que la prière et le salut d’Allah soient sur lui :

« Celui qui vient au secours d’un homme en détresse, Allah lui retirera une peine parmi les peines du Jour de la résurrection» (rapporté par Ahmad).

Aide les gens dans leurs besoins, Allah te viendra en aide. Le Prophète que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, a dit :

« Allah vient en aide au serviteur tant que ce dernier vient en aide à son frère », « celui qui est s’occupe des besoins de son frère alors Allah sera s’occupera de ses besoins » (rapporté par moslim).

Sois un soulagement pour les nécessiteux, Allah te soulagera. Le Prophète que la prière et le salut d’Allah soient sur lui a dit :

« Celui qui soulage un nécessiteux, alors Allah le soulagera dans cette vie et dans l’au-delà » (rapporté par Moslim),

Et il dit encore :

« avant vous, vivait un marchand qui accordait des prêts aux gens et lorsqu’il voyait parmi eux un nécessiteux, il disait à ses employés : pardonnez-lui, peut-être qu’Allah nous pardonnera, et Allah lui pardonna »

(rapporté par Boukhâry).

Sois doux avec les serviteurs d’Allah, alors tu seras inclus dans l’invocation du Prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui) qui dit :

« Ô Allah ! Celui qui est doux avec ma communauté, sois doux avec lui, et celui qui blesse ma communauté blesse-le » (rapporté par Ahmad).

Il dit encore (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

« Allah est doux, et Il aime la douceur, et Il donne par la douceur ce qu’Il ne donne par la rudesse » (rapporté par Moslim)

Et il dit aussi (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

« Celui qui est privé de douceur est privé de tout bien » (rapporté par Moslim).

Dissimule les défauts des gens, Allah dissimulera les tiens. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Celui qui dissimule les défauts d’un musulman, Allah dissimulera les siens dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà » (rapporté par Moslim),

Et il dit encore (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

« Celui qui dissimule les secrets de son frère musulman, Allah dissimulera les siens le Jour de la résurrection » (rapporté par Ibnû Mâjah)

Ne tiens pas compte des erreurs de ton frère, Allah ne tiendra pas compte des tiennes. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« celui qui ne tient pas compte (des erreurs) d’un musulman, Allah ne tiendra pas compte de ses erreurs » (rapporté par Abû dawûd).

Nourris les musulmans, Allah te nourriras. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Tout croyant qui nourris un croyant affamé, Allah le nourrira des fruits du paradis » (rapporté par Tirmidhî).

Abreuve les musulmans, Allah t’abreuvera. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Tout croyant qui abreuve un croyant assoiffé, Allah l’abreuvera du nectar cacheté le Jour de la résurrection » (rapporté par Tirmidhî).

Vêtis les musulmans, Allah te vêtira. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Tout croyant qui vêtit une personne nue, Allah le vêtira d’habits verts du paradis » (rapporté Tirmidhî).

Donc, Allah se comportera envers toi comme tu te comporteras avec autrui. Choisis, donc, pour toi-même la manière avec laquelle tu aimerais qu’Allah se comporte avec toi. Agis de cette manière tu en récolteras la récompense.

Prend garde de ne pas brutaliser les gens car Allah te châtiera. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Allah châtie ceux qui châtient les gens dans la vie d’ici-bas » (rapporté par Moslim).

Allah dit :

« Et rappelez-vous, lorsque Nous vous avons délivrés des gens de Pharaon, qui vous infligeaient le pire châtiment » ( Sourate ‘la vache’ verset 49)

« Et le jour où l’Heure arrivera (il sera dit) : faites entrer les gens de Pharaon au plus dur des châtiments » (Sourate ‘Celui qui pardonne’ verset 46)

Prends garde d’être dur avec les serviteurs d’Allah sinon te sera atteint l’invocation du Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

« Ô Allah ! Celui qui reçoit autorité sur ma communauté puis est dur avec elle, soit dur avec lui, et celui qui reçoit autorité sur ma communauté puis est doux avec elle, soit doux avec lui » (rapporté par Moslim).

Ne fais pas de mal aux musulmans en espionnant sans cesse leurs intimités. Le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Celui qui guette sans cesse l’intimité de son frère musulman, Allah guettera la sienne. Celui dont Allah guette son intimité au point de l’humilier au plein cœur de sa demeure » (rapporté par Tirmidhî),

« Celui qui dévoile l’intimité de son frère musulman, Allah dévoilera la sienne au point de l’humilier au plein cœur de sa maison » (rapporté par Ibnû Mâjah).

Ne prive pas les musulmans de ta miséricorde car le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Celui qui ne fait pas miséricorde envers les gens, Allah Tout-Puissant ne lui fera pas miséricorde» (rapporté par Moslim).

En conclusion, quel que soit ton comportement envers les gens, tu trouveras chez Allah une rétribution équitable.

Ibnû Qayim a dit : « Allah est généreux, et Il aime celui qui est généreux parmi ses créatures. Il est savant, et Il aime les savants. Il est capable et il aime le courageux et Il est beau et il aime la beauté. Il est (qu’Il soit exalté et glorifié) miséricordieux et Il l’aime ceux qui le sont, et Il fait miséricorde à ceux qui sont miséricordieux parmi ses créatures. Il est celui qui cache (les défauts), et Il aime celui qui ne dévoile pas les défauts de ses serviteurs. Il est clément, et Il aime celui qui l’est avec ses serviteurs. Il est celui qui pardonne, et Il aime celui qui pardonne ses serviteurs. Il est infiniment bon, et Il aime celui qui l’est envers ses serviteurs. Par contre, Il déteste le rude et le brutal au cœur dur et au très mauvais comportement. Il est doux, et Il aime la douceur. Il est indulgent, et Il aime l’indulgence. Il est bienfaisant, et il aime la bienfaisance et les bienfaisants. Il est juste, et Il aime la justice, et Il accepte les excuses, et Il aime ceux qui acceptent les excuses de ses serviteurs».

Ainsi, Il rétribue ses serviteurs suivant qu’il ait ou pas ces comportements cités plus haut. Celui, donc, qui est clément, Il sera clément avec lui, et celui qui pardonne, Il lui pardonnera, et celui qui fait grâce, Il lui fera grâce, et celui qui est honnête, Il se comportera avec lui avec honnêteté, et celui qui est doux avec ses serviteurs, Il le sera envers lui, et celui qui fait miséricorde envers Ses créatures, Il le sera envers lui, et celui qui est bon avec eux, Il le sera avec lui, et celui qui est généreux avec ses créatures, Il le sera avec lui, et celui qui leur est utile, Il le sera pour lui, et celui qui cache (leurs péchés), Il cachera les siens, et celui qui leur pardonne, Il lui pardonnera, et celui qui guette l’intimité de ses créatures, Il guettera la sienne, et celui qui divulgue (leurs péchés), Il divulguera les siens et l’humiliera, et celui qui prive Ses créatures de ses biens, Il le privera de Ses biens, et celui qui se dresse contre Allah, Allah se dressera contre lui, et celui qui dupe, Il le dupera, et celui qui berne, Il le bernera.

Ainsi, celui qui appliquera un comportement sur Ses créatures, Allah appliquera sur lui exactement le même comportement dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà. Allah sera envers Sa créature comme elle sera envers autrui.

Ce que tu as fait pour les autres on le fera donc pour toi, et sois comme tu souhaites, Allah sera avec toi tel que tu l’es envers Lui et ses créatures.

Désire ardemment rendre service aux serviteurs d’Allah, et ceci conformément à la parole du Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) :

« Celui qui peut d’entre-vous rendre service à son frère, qu’il le fasse donc » (rapporté par Moslim),

Et désire être bon envers eux car Allah aime les bienfaisants.

Sois paisible, doux et calme envers eux car le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :

« Sera privé du feu à toute personne paisible, douce, calme et proche des gens » (rapporté par Ahmad).

Fais grâce envers les créatures, oublie (leurs méchancetés), excuse leurs et pardonne leurs. Ainsi, il se peut qu’Allah te fasse grâce et te pardonne, Allah ne laisse pas perdre la récompense de celui qui fait le bien.

Notre dernière invocation est la louange appartient à Allah et que la prière et le salut d'Allah soient sur notre prophète Muhammad ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

* Écrit par Abdelquayoum As-souhaïbâny

...

MUSÉES EUROPÉENS - Doivent-ils restituer le butin ?

Mon, 26 Oct 2009 20:53:00 +0100

MUSÉES EUROPÉENS - Doivent-ils restituer le butin ?
24 Octobre 2009

Qui vole un boeuf n’a que faire d’un oeuf. (Proverbe corse)

Une question récurrente, la provenance des collections des musées européens, qui fait toujours débat. Dernièrement, l’Egypte a demandé à la France la restitution de pièces archéologiques. On se souvient que le Musée du Quai Branly des «arts premiers» a été inauguré le 20 juin 2006. Les musées des anciennes puissances coloniales ont été constitués en grande partie grâce à des pillages systématiques des anciennes colonies. Lors de l’inauguration, le président Chirac fit un discours remarquable. Ambivalence de ce beau discours, ce musée qui se veut une vitrine de l’altérité, interdit aux colonisés spoliés - pour cause de visa Schengen, excluant naturellement les anciens colonisés- qui souhaitent venir au moins contempler leurs biens multiformes qui leur ont été volées avec la terreur en prime. Qui va, en définitive, contempler le génie des peuples colonisés? Des touristes américains? polonais? hongrois et autres bulgares, qui ne connaissent pas la symbolique voire la violence de chaque oeuvre volée. Pourquoi pas ceux à qui on ferme la porte du supermarché planétaire constitué, plus généralement par l’Europe sur le dos de leur sueur, de leurs larmes. Cet aspect «positif» de la colonisation pour la Métropole, nous conduit à nous interroger sur l’origine et la provenance du fonds des collections. Cette question de fond est toujours épineuse et maintes fois remise en jeu dans les polémiques: quand les uns parlent de pillage et de spoliation, les autres défendent l’idée de sauvegarde et de mémoire. Si chaque objet exposé pouvait parler, il raconterait une douleur, une violence, un déni de non -droit à ses possesseurs. Ainsi, au Louvre, qui renferme des dizaines de milliers d’objets qui ont chacun une histoire, nous trouvons à titre d’exemple: les Antiquités orientales, avec plus de 100.000 numéros. Cela va d’une tête d’épingle aux taureaux de Khorsabad, d’un tesson de fouilles au Code d’Hammourabi emprunté à l’Irak. Les textes bien gravés sont en général stéréotypés. Parmi les milliers de tablettes d’argile, les tablettes cunéiformes. On y trouve des textes sur le commerce, des hymnes aux dieux, des codes de lois antérieurs à celui d’Hammourabi. Et puis, c’est le mythe de la création de l’homme. (1)

Témoins de l’Histoire
Pour Aminata Traore, ancienne ministre de la Culture du Mali, les musées sont en fait, les résumés des rapines et des butins de guerre des anciennes puissances coloniales. Ecoutons-la: «Les oeuvres d’art, qui sont aujourd’hui à l’honneur au Musée du Quai Branly, appartiennent d’abord et avant tout aux peuples déshérités. A l’heure où le Musée du Quai Branly ouvre ses portes au public, je continue de me demander jusqu’où iront les puissants de ce monde dans l’arrogance et le viol de notre imaginaire. Le Musée du Quai Branly est bâti, de mon point de vue, sur un profond et douloureux paradoxe, à partir du moment où la quasi-totalité des Africains, des Amérindiens, des Aborigènes d’Australie, dont le talent et la créativité sont célébres, n’en franchiront jamais le seuil compte tenu de la loi sur l’immigration choisie.» (2)
Pour Jack Lang, le Louvre a une vocation universelle, il doit se délocaliser pour le rayonnement de la France. C’était à l’occasion de l’accord pour le Louvre d’Abou Dhabi, pour 1 milliard de dollars... A ce prix, les Arabes contempleront les rapines de la France coloniale. Pour Jack Lang, il existe un Louvre sans frontières, un Louvre «hors le Palais» qui s’identifie à la France, à son patrimoine, à son histoire, mais aussi à son éclat, à ses missions de diffusion du savoir. Le Louvre a sa place à Paris, à Lens, à Atlanta, à Abou Dhabi, partout où on l’accueillera. Comme dans tous les pays qui ont une histoire militaire et coloniale, les collections des musées français n’ont pas toujours été acquises de manière exemplaire. (...)»(3) Qu’en termes pudiques, ces choses- là sont dites: en une phrase il évacue le passé colonial de la France pour ne «retenir» que le butin.
«Quel statut donner, écrit l’écrivain Hassan Musa, à des milliers d’objets ordinaires qui se sont accumulés dans les réserves des musées, sans signalement et sans classification? Les musées européens sont remplis de toutes sortes d’objets de provenances extra-européennes. Ces objets sont des témoins de l’histoire des relations entre les Européens et les autres. (...) Comme tout objet, les artefacts africains s’obtiennent par le don, l’échange, l’achat ou le vol (à main armée souvent). (...)La plus «belle» histoire de vol d’objets africains reste celle du «vol du Kono» de Kéméni en 1931. C’est une version ethnologique d’un «vol à l’étalage», avec profanation de lieux de culte et association de malfaiteurs, commis par des personnages emblématiques de l’histoire de l’ethnologie européenne. Michel Leiris, dans L’Afrique fantôme, raconte comment, avec Marcel Griaule, ils se sont introduits, contre la volonté des villageois, dans la case rituelle du Kono (un masque sacrificiel) et comment ils ont volé des objets du culte sous le regard des villageois ébahis: «Griaule et moi demandons que les hommes aillent chercher le Kono. Tout le monde refusant, nous y allons nous-mêmes, emballons l’objet saint dans la bâche et sortons comme des voleurs, cependant que le chef affolé s’enfuit.[...] Que faire donc des cadavres africains dans les placards des musées européens? Quand je dis «cadavres africains» dans les placards des musées européens, ce n’est pas de la rhétorique. On y trouve également des hommes et des femmes africains empaillés pour le plaisir du public des musées. Pendant des années, les visiteurs du Musée de l’ Homme à Paris pouvaient contempler le corps empaillé de Saartje Baartman, dite «Vénus Hottentote», en guise de témoins de la spécificité raciale africaine. À la fin de l’Apartheid, les autorités sud-africaines ont pu récupérer le corps de Baartman pour l’enterrer. Si les corps des Africains peuvent être exposés dans les vitrines des musées européens pendant des dizaines d’années sans que cela ne trouble personne, c’est tout simplement parce que ce petit monde de l’ethno-muséologie européenne s’est constitué sur de solides consensus racistes. Peut-être conviendrait-il de les laisser là où ils sont comme pièce à conviction pour un futur procès de «Vérité et Réconciliation» entre les peuples afin de réparer les dommages causés par la modernité du capital, non seulement en Afrique, mais dans le monde tout entier.(4) Dans le même ordre d’idée, il serait vain de chercher la tête de Boubaghla qui avait porté la révolte contre les Français si on sait d’après le docteur Reboud «quelle fut coupée et conservée, elle fait partie des riches collections du muséum de Paris»(5).
On se souvient aussi des remous provoqués par la vente le 25 février 2009 de deux statuettes chinoises en bronze de la collection Yves Saint-Laurent-Pierre Bergé. Deux têtes d’animaux en bronze, un rat et un lapin, provenant de l’ancien Palais d’été de Pékin, devraient être mises en vente par Christie’s. Comble de cynisme, Pierre Bergé «le réceleur», donne à la Chine des leçons de démocratie. «Je serais prêt à les offrir au gouvernement chinois s’il s’engageait en échange à respecter les droits de l’homme». A propos justement du sac du Palais d’été, Amcarron écrit: «Rendra-t-on un jour aux peuples que nous avons envahis les chefs-d’oeuvre que nous leur avons volés? Que seraient le British Museum, le Louvre, le musée Guimet, sans le pillage de l’Egypte, de la Grèce et de l’Asie? (...) Sur la triste aventure du Palais d’Été, Hugo, répondait ceci, en 1861. «Vous me demandez mon avis, monsieur, sur l’expédition de Chine. Vous trouvez cette expédition honorable et belle. Puisque vous voulez connaître mon avis, le voici. Il y avait, dans un coin du monde, une merveille du monde; cette merveille s’appelait le Palais d’été. (...) Bâtissez un songe avec du marbre, du jade, du bronze, de la porcelaine, charpentez-le en bois de cèdre, couvrez-le de pierreries, drapez-le de soie, faites-le ici sanctuaire, là harem, là citadelle, mettez-y des dieux, mettez-y des monstres, vernissez-le, émaillez-le, dorez-le, fardez-le, faites construire par des architectes qui soient des poètes, les mille et un rêves des Mille et Une Nuits, ajoutez des jardins, des bassins, des jaillissements d’eau et d’écume, des cygnes, des ibis, des paons, supposez en un mot, une sorte d’éblouissante caverne de la fantaisie humaine ayant une figure de temple et de palais, c’était là ce monument.(...)C’était une sorte d’effrayant chef-d’oeuvre inconnu, entrevu au loin dans on ne sait quel crépuscule comme une silhouette de la civilisation d’Asie sur horizon de la civilisation d’Europe. Un jour, deux bandits sont entrés dans le Palais d’été. L’un a pillé, l’autre a incendié. La victoire peut être une voleuse, à ce qu’il paraît. Tous les trésors de toutes nos cathédrales réunies n’égaleraient pas ce formidable et splendide musée de l’Orient. Il n’y avait pas seulement là des chefs-d’oeuvre d’art, il y avait un entassement d’orfèvreries.

«Les civilisés et les barbares»
Grand exploit, bonne aubaine. L’un des deux vainqueurs a empli ses poches, ce que voyant, l’autre a empli ses coffres; et l’on est revenu en Europe, bras dessus, bras dessous, en riant. Telle est l’histoire des deux bandits. (...) Nous Européens, nous sommes les civilisés, et pour nous les Chinois sont les barbares. Voilà ce que la civilisation a fait à la barbarie. Devant l’histoire, l’un des deux bandits s’appellera la France, l’autre s’appellera l’Angleterre. (...) En attendant, il y a un vol et deux voleurs, je le constate. (...)»(6) Le 5 avril 2003, tandis que les forces américaines entraient dans Baghdad, les médias annonçaient le pillage du Musée iraqien et la disparition de 170.000 pièces d’antiquités. (...) D’aucun s’interrogent sur l’appartenance de ces richesses qui sont des marqueurs de l’humanité «À qui appartiennent donc les antiquités assyriennes, babyloniennes en Iraq ou Syrie, pharaoniques en Égypte, phéniciennes au Liban, byzantines en Jordanie, mais aussi romaines, berbères en Algérie, Tunisie, Libye et au Maroc, ou «négro-africaines» au Soudan ou en Somalie? Comment les témoignages matériels de l’époque préislamique, l’héritage de la jahilyya en quelque sorte, peuvent être intégrés aux constructions des nations modernes à dominante musulmane? Bien qu’on constate que c’est avec une intensité fort différente que s’exercent les demandes de restitution des oeuvres acquises illicitement et conservées aujourd’hui dans les musées occidentaux, les patrimoines préislamiques dans le monde arabe sont finalement devenus des objets de négociation pour les États contemporains. Patrimoine mondial, patrimoine national: ces antiquités appartiennent-elles aux dites nations ou au reste du monde? (7)
Faut-il restituer ce qui a été spolié? «Comment comprendre, écrit Jean Gabriel Leturcq, les demandes de récupération de la pierre de Rosette conservée au British Museum, le scribe accroupi au Louvre ou la tête de Néfertiti à Berlin? Ces objets sont désormais considérés en Occident comme des oeuvres d’art absolues et des pièces centrales du patrimoine muséal de leur pays d’exposition, alors même qu’elles sont considérées comme patrimoine national dans leur pays d’origine. (..) Comment des objets sont devenus supports d’identité? Face à ces revendications, les grands musées dits «universels» (Louvre, British Museum, Metropolitan Museum, etc.), défendent la légitimité de leurs collections au nom du rayonnement qu’elles leur offrent (...)Une question reste cependant en suspens: l’Égypte et l’Iraq apparaissent comme des cas isolés, les autres pays arabes n’ont pas manifesté de velléités de restitutions d’oeuvres. Est-ce un signe de minimisation voire d’insignifiance de ce passé préislamique dans la construction des histoires nationales?(8)
Pour l’ONU, la réponse quant à la restitution est oui. «Le préambule de la résolution 42-7 votée par l’Organisation des Nations unies (ONU) en 1987 précise justement: «Le retour des biens culturels de valeur spirituelle et culturelle fondamentale à leur pays d’origine est d’une importance capitale pour les peuples concernés en vue de constitue des collections représentatives de leur patrimoine culturel.» (...) Au cours du sommet de 1992, les chefs d’Etat africains créent un groupe d’experts, chargé d’étudier la question. La proclamation d’Abuja se réfère «à la ´´dette morale´´ et à la ´´dette compensatoire´´ dues à l’Afrique par les pays engagés dans la traite négrière, le colonialisme et le néocolonialisme. Elle exige le retour des «biens spoliés» et des trésors traditionnels (...). Pleinement convaincue que les dommages subis par les peuples africains ne sont pas une «affaire du passé» (...). Convaincue que de nombreux pillages, vols et appropriations ont été perpétrés sur les peuples africains, la proclamation en appelle à ceux qui sont en possession de ces biens spoliés, de les restituer à leurs propriétaires légitimes.» Une fin de non-recevoir de l’Occident est venue rapidement: la «Déclaration sur l’importance et la valeur des musées universels», en décembre 2002 et signée par dix-neuf directeurs de quelques-uns des principaux musées du monde est édifiante. Les signataires vont même jusqu’à ne mettre l’accent que sur «la nature essentiellement destructrice de la restitution des objets», en rajoutant ensuite que «les musées sont les agents du développement culturel, dont la mission est d’encourager la production de la connaissance en entretenant un processus permanent de réinterprétation. Ils ne sont pas seulement au service des citoyens d’une nation, mais au service des peuples de toutes les nations». «Pourquoi, conclut Bernard Müller, alors ne pas rendre ces objets à ceux qui les demandent? Il serait donc déplacé de formuler des excuses ou de restituer des butins à des dirigeants d’Etats sanguinaires et obscurantistes! (...) Pour atteindre l’objectif d’une véritable «restitution», en l’occurrence symbolique et sous forme de connaissance, ces expositions devront être accompagnées de projets pédagogiques. Il faut, comme l’écrit l’écrivain nigérian Wole Soyinka, «trouver des réponses permettant d’atteindre les trois objectifs incontournables pour qu’un semblant de paix puisse s’installer dans ce XXIe siècle multiculturel: l’établissement de la Vérité, la Réparation et la Réconciliation»...(9).

1.Chems Eddine Chitour: L’héritage controversé des musées. Mille Babords 29/ 06 2006
2.Aminata Traore: Droit de cité. Nouvel.Obs. 23/06/2006.
3.Jack Lang- Le Louvre, un musée universel. Le Monde 31/01/2007
4.Hassan Musa http://www.sudplanete.
net/index.php?out=1&menu=arti&no=6668 10 07 2007
5.V. Reboud: Revue Africaine. Volume 30 p.79. (1886)
6.Victor Hugo et le sac du Palais d’Été http://amcarron.net/blog/2009/3/24/ html
7.Whose Pharaohs? Article publié in Qantara, 62, Janvier 2007
8.Jean-Gabriel Leturcq 2006 http://leturcq.wordpress.com/2009/06/06/whose-pharaohs/
9. B.Muller- Faut-il restituer les butins des expéditions coloniales? Le Monde diplom. 07/ 2007

Pr Chems Eddine CHITOUR

Source : http://lexpressiondz.com

...

IRAN-ISRAËL, MÊME COMBAT

Mon, 26 Oct 2009 18:12:00 +0100

IRAN-ISRAËL, MÊME COMBAT
Le partage du moyen-orient - 26 Octobre 2009

«Souvenez-vous que les Iraniens sont toujours à cinq ou sept années de la bombe. Le temps passe, mais ils restent toujours à cinq ou sept années de la bombe.»
Shlomo Brom. Ancien officier des services de renseignements israéliens

S’il est un feuilleton à multiples épisodes tout aussi présentés comme devant mener à l’apocalypse, c’est bien le problème posé par l’entêtement de l’Iran à maîtriser l’atome. De quoi s’agit -il en fait? La consommation de l’énergie électrique en Iran est actuellement de l’ordre de 33.000 mégawatts par an. 75% de cette énergie est produite par le gaz, 18% par le pétrole et 7% par l’énergie hydroélectrique. Les projections sur les deux décennies à venir montrent que ce pays connaîtra le même taux de progression. La consommation dans les vingt prochaines années devrait doubler et se situer entre 70 à 80.000 mégawatts. Les réserves iraniennes sont de 133 milliards de barils. La production est de 4 millions de barils par jour dont 2,6 à 2,9 millions sont exportés. La demande de consommation de pétrole est en progression rapide: 6% par an. L’exportation du pétrole constitue 80% des recettes en devises. Il s’avère donc nécessaire pour l’Iran de réduire d’ici vingt ans la part du pétrole dans la production de l’énergie électrique. En ce qui concerne l’énergie hydroélectrique, les projets en cours visent à doubler l’exploitation de ces ressources dans la production d’électricité. Mais, avec des investissements, l’Iran pourrait augmenter sa production encore plus, jusqu’à 20.000 mégawatts par an. L’Iran dispose de 26 376 milliards de mètres cubes de réserves de gaz [ deuxième rang mondial après la Russie, Ndlr]. La production actuelle est de 84 milliards de m3 [6 environ fois les réserves de l’Algérie pour une production équivalente!! Ndlr] dont 53% pour la production d’électricité. En conséquence, cette réserve peut contribuer à augmenter sa part dans la production de l’électricité en Iran. Pour cela, il faut investir dans l’industrie gazière. En ce qui concerne l’énergie nucléaire, l’Iran possède les plus grandes mines d’uranium au Proche- Orient à proximité de Yazd et de Bandar Abbas. Elles représentent l’équivalent de 43 milliards de barils de pétrole. L’objectif des autorités iraniennes est de réduire d’ici 2021 la part du gaz dans la production de l’énergie électrique de 75% actuellement à 65%, et celle du pétrole de 18 à 5%, et d’augmenter celle de l’hydroélectrique jusqu’à 20% et de produire les 10% restants par l’énergie nucléaire[ soit 7000 MW l’équivalent de 7 centrales de type Bouchair].Pour cela, il lui faut de l’uranium enrichi. (1)
La prétention légitime à diversifier ses sources d’énergie en mettant en place un «bouquet énergétique» comme l’a fait la France avec les «Grenelle», se heurte depuis plus de dix ans à la suspicion partiale des pays occidentaux qui font dans la surenchère accusant l’Iran d’avoir la prétention de vouloir fabriquer la bombe. Le feuilleton a connu un épisode inattendu. Début septembre, le président Ahmadinejad accepte le principe d’enrichir l’uranium iranien à l’étranger. L’Iran a entamé le 19 septembre à Vienne, sous l’égide de l’Aiea, la négociation d’un accord avec les Etats-Unis, la Russie et la France sur l’enrichissement à l’étranger d’uranium à usage civil, souhaitant apaiser les tensions autour de son programme nucléaire controversé. Téhéran avait averti: «La République islamique d’Iran continuera son enrichissement d’uranium jusqu’à 5%, mais si les négociations ne donnent pas de résultats adéquats, nous commencerons à produire de l’uranium enrichi à 20% et ne renoncerons jamais à notre droit», a déclaré Ali Shirzadian le représentant iranien, Le 1er octobre à Genève, l’Iran et les pays du groupe des Six étaient parvenus à un accord de principe: Téhéran livrerait une partie de son uranium enrichi à moins de 5% à un pays tiers pour obtenir en contrepartie de l’uranium enrichi à 19,75% pour son réacteur de recherche à Téhéran, totalement sous contrôle de l’AIEA, et cela à des fins médicales. Il s’agit, d’ici la fin 2009, «d’environ 1200» des 1.500 kg jusque-là faiblement enrichis par l’Iran Il s’agit de déterminer «les modalités et le moyen d’assurer que l’Iran aura le combustible requis pour son réacteur de recherche», selon M. El Baradei. L’Iran a demandé jusqu’à la semaine prochaine pour donner sa réponse définitive «Nous sommes les maîtres de la technologie de l’enrichissement», a encore affirmé M.Soltanieh, ajoutant que les Iraniens «pourraient produire eux-mêmes le combustible pour ce réacteur nucléaire». «Mais, a-t-il relevé, nous avons décidé que nous recevrons le combustible de producteurs potentiels prêts à le fabriquer et sous les auspices de l’AIEA». La Russie serait responsable pour l’enrichissement de l’uranium à 19,75%, tel que le demande l’Iran, et qu’elle sous-traiterait ensuite à la France la mise au point des coeurs nucléaires pour le réacteur de recherche. Tout n’est pas aussi simple! Les Occidentaux croyaient avoir mis définitivement à genoux l’Iran dont ils ignorent tout de la civilisation. Leurs positions scandaleusement alignés sur Israël à qui on permet 200 bombes,des sous-marins gratuits, le mépris de l’Aiea non autorisé à visiter Dimona[Souvenons nous de l’humiliation du DG de l’Aiea en Israël], font que l’Iran se bat pour exister dans le nouveau partage du monde. Pour le journal Le Monde, L’Iran ne semble guère disposé à évacuer vers l’étranger, avant la fin de l’année, la majeure partie de son stock d’uranium enrichi. (...) L’évacuation de l’uranium priverait l’Iran de la capacité de détourner son stock pour fabriquer la matière fissile utilisable dans la fabrication d’une bombe nucléaire. Téhéran refuse de livrer les 1 200 kg en bloc, et veut obtenir que le processus soit étalé dans le temps. C’est un détail crucial: en effet si la livraison a lieu par petits lots, l’Iran pourrait reconstituer son stock au fil des mois, car il n’a pas l’intention d’interrompre les activités d’enrichissement d’uranium menées dans l’usine de Natanz, au sud de Téhéran. Du point de vue occidental, si l’uranium devait sortir d’Iran par petites parcelles, les gains de l’opération seraient annulés, puisque les capacités nucléaires iraniennes ne diminueraient en rien. L’Iran produit environ 80 kg d’uranium faiblement enrichi par mois. (...) En visite à Beyrouth vendredi, le ministre français des Affaires étrangères, Bernard Kouchner, a commenté: «Je ne peux pas dire que la situation concernant l’Iran soit très positive.»(2)
Dans cette atmosphère pour le moins ambivalente, on apprend que Meirav Zafary-Odiz, directrice du suivi pour le contrôle des armements nucléaires de la Commission pour l’énergie atomique d’Israël a rencontré à plusieurs reprises Ali Ashgar Soltanieh, représentant iranien à l’Aiea. pour discuter du nucléaire au Proche-Orient, a indiqué jeudi 24 à l’AFP la porte-parole de cette commission. a affirmé à l’AFP Yaël Doron. Ces rencontres se sont déroulées à huis clos et leur tenue n’aurait pas dû être révélée. Ces discussions entre officiels israélien et iranien sont sans précédent depuis la révolution islamique d’Iran en 1979. Selon le quotidien israélien Haaretz, les discussions entre les deux parties ont porté sur trois articulations essentielles: - déclarer le Moyen-Orient zone dénucléarisée; - éviter la prolifération nucléaire dans la région; - développer l’énergie nucléaire à des fins pacifiques. Les discussions se sont déroulées du 29 au 30 septembre en présence notamment de représentants d’autres pays membres de l’Aiea dans un grand hôtel du Caire sous les auspices de la Commission internationale pour la non-prolifération des armes nucléaires...Toujours selon Haaretz, des délégués de Jordanie, d’Egypte, de Tunisie, du Maroc, d’Arabie Saoudite, ainsi que des Etats-Unis et de l’Union européenne ont assisté aux discussions. Haaretz cite un témoin des discussions selon lequel M.Soltanieh a, notamment demandé directement à Mme Zafary-Odiz si son pays disposait de l’arme nucléaire, et celle-ci a souri sans répondre à la question. Cette dernière a souligné qu’il fallait renforcer la sécurité régionale et conclure des arrangements de paix avant qu’Israël puisse se sentir libre d’engager de telles discussions. Selon des experts étrangers, l’Etat hébreu compterait jusqu’à 200 ogives nucléaires conçues notamment grâce au réacteur de Dimona. http://fonzibrain.wordpress.com/ Dans cette partie de poker planétaire complexe, rien n’est blanc ou noir. Il nous faut remonter dans le temps pour nous apercevoir que dans les temps modernes, l’Iran était toujours dans le camp occidental. Ecoutons Alastair Crooke qui fait un développement historique de ces relations: «L’Iran fut, entre 1950 et 1979, un allié important des Etats-Unis et d’ Israël, alliance qui, curieusement, a perduré quelques années après la révolution islamique. "Nos relations avec l’Iran étaient très étroites et bien ancrées dans le tissu social des deux peuples",notait un haut responsable des affaires étrangères israélien au lendemain du retour de l’ayatollah Khomeiny dans son pays en 1979. A l’époque, Téhéran apparaissait comme un interlocuteur naturel, aussi bien à Tel-Aviv qu’à Washington. Trente ans plus tard, les décideurs politiques occidentaux, Israéliens en tête, considèrent l’’Iran comme une menace. Et si leur revirement reposait sur une mauvaise lecture de la révolution islamique? (...) Ben Gourion voulait convaincre Washington que son pays représentait un atout stratégique au Proche-Orient.»(3)
«Le numéro un israélien élabora le concept d’"alliances périphériques". Celles-ci visaient à contrebalancer le poids des Etats arabes en se rapprochant de l’’Iran, de la Turquie et de l’Ethiopie. Il entendait ainsi renforcer la capacité dissuasive de son pays, réduire son isolement et inciter la diplomatie américaine à le percevoir comme un "atout". Parallèlement à cette doctrine, Ben Gourion développa une autre idée: celle de l’"alliance des minorités". Pensant non seulement aux Turcs et aux Perses, mais aussi aux Juifs, aux Kurdes, aux Druzes, aux chrétiens maronites du Liban, etc., il prétendait que la majorité de la population proche-orientale n’était pas arabe. Il fallait donc encourager le désir d’autonomie nationale et créer des îlots d’alliés dans un océan de nationalisme arabe. Aussi surprenant que cela puisse paraître, ces affinités perdurèrent après la révolution iranienne, incitant même des responsables israéliens de droite(...) On pensait que le fondement idéologique de la révolution islamique était "creux" et que les "pragmatiques" la remettraient bientôt sur le droit chemin du progrès matériel - seule option envisageable pour les Occidentaux. Tel-Aviv et Washington cherchaient donc fébrilement des "modérés" et des signes de pragmatisme à Téhéran...Ceux qu’envoyaient les dirigeants iraniens en matière de politique étrangère ne faisaient que renforcer l’idée selon laquelle ce "pragmatisme" se traduirait à terme par une alliance avec Israël.»(3)
En réalité, l’exigence d’une «modernité» matérialiste à l’occidentale était ce que refusaient le plus les dirigeants iraniens, soucieux de voir triompher une autre conception de la modernité par laquelle les musulmans définiraient leur avenir politique et social. (...) Dans les années 1990-1992, deux événements eurent un retentissement sur toute la région: l’effondrement de l’Union soviétique et la défaite de Saddam Hussein pendant la première guerre du Golfe (1990-1991). Ainsi disparurent en même temps la menace russe sur l’’Iran et la menace irakienne sur Israël. Téhéran et Tel-Aviv étaient désormais rivaux dans la région, à l’heure où les Etats-Unis s’affirmaient comme une superpuissance unique et incontestable. (...) La perspective d’une hégémonie régionale iranienne ne pouvait constituer qu’une menace pour la suprématie militaire israélienne; elle ouvrait en outre la possibilité d’un rapprochement dangereux entre Téhéran et Washington. (...) Dès lors, Israël et ses alliés en Amérique ne cessèrent d’accuser Téhéran de chercher à développer l’arme nucléaire.(3)
«M.Shimon Pérès avertit la "communauté internationale" que l’’Iran posséderait la bombe atomique en 1999. En 2009, les Iraniens sont encore, selon les services de renseignements américains, "à cinq ou sept années de la bombe"...(...) Les Etats-Unis développèrent une stratégie parallèle: susciter le réalignement pro-occidental de certains Etats arabes mobilisés contre les ennemis situés à la "périphérie" - des barbares s’attaquant aux valeurs, aux institutions et aux libertés de la civilisation occidentale, en premier lieu l’Iran. Cette stratégie connut une accélération avec la victoire de M.George W.Bush en novembre 2000. (...) La défaite iranienne permettrait de faire d’une pierre deux coups: elle affaiblirait le moral des Arabes et des musulmans en même temps que les forces de la résistance islamiste. Les Arabes deviendraient dociles, et tout le Proche-Orient basculerait, comme autant de dominos. (...)Ce schéma entraîna la polarisation en deux blocs. En tentant de briser la résistance du monde musulman à leur vision libérale de l’avenir, les Etats-Unis et leurs alliés européens ont suscité des mobilisations de masse contre leurs projets. Ils ont aussi radicalisé l’hostilité envers l’Occident. Les antipathies imaginaires pourraient devenir bien réelles.»(3)
Il y a donc une grande partie d’échecs qui se joue et une recomposition du monde dans lequel l’Iran veut avoir sa place. Il ne faut pas oublier que la revendication de l’Iran de maitriser la technologie nucléaire est une aspiration quel que soit le régime en place. Le Shah, qui a investi en France (il a encore 10% dans Eurodif) et en Allemagne, voulait installer plusieurs centrales. L’Occident a fermé brutalement les portes quand Khomeiny est venu au pouvoir. Que dire de la situation actuelle? Il est fort possible que finalement l’Occident s’accommode d’un nucléaire iranien s’il ne porte pas préjudice à Israël. De ce fait, la rencontre Israël-Iran du Caire sous les regards des spectateurs arabes n’augure rien de bon. Les deux puissances réelles du Moyen-Orient se partageront le Moyen-Orient avec la bénédiction des Américains. Nul doute que derrière tout ce tintamarre, la question de l’énergie est présente. Le nucléaire iranien à usage électrique ne couvrira qu’un faible pourcentage de la demande énergétique iranienne. Il est fort possible que l’Iran ait des velléités d’avoir la bombe. La rencontre du Caire entre les Israéliens est autrement plus importante que la mascarade de Vienne. Souvenons -nous, pour la première fois, le 25 septembre 2009 le Conseil s’est réuni et n’a même pas parlé de l’Iran, il a en revanche adopté une résolution qui n’arrange pas les affaires de Téhéran: «L’instauration d’un monde dénucléarisé», y compris Israël. Nul doute qu’une fois de plus les potentats arabes seront les spectateurs de leurs destins. Juste retour des choses, c’est l’empereur Cyrus II, le Grand Roi des Perses, qui conquiert la Babylonie en 539, laissant la diaspora retourner en Judée tout en demeurant sous la tutelle des Perses. Il permit la reconstruction du Temple dès 516 avant J-C.

(*) Ecole nationale polytechnique
(*) Ecole d´ingénieurs Toulouse

1.RFI - Iran - Nucléaire http: //www.rfi.fr/actufr/articles/074/article_41864.asp
2.Natalie Nougayrède. L’Iran cherche à modifier les termes de l’offre. Le Monde 24.10.09
3.Alstair Crooke. Quand Israël et l’Iran s’alliaient discrètement. Le Monde Diplomatique 02 2009

Pr Chems Eddine CHITOUR (*)

Source : http://lexpressiondz.com

...

Banques: La finance islamique hisse les voiles

Mon, 26 Oct 2009 18:08:00 +0100

Banques: La finance islamique hisse les voiles

par Amine L.

La finance islamique s'installe en Algérie. De nombreux produits financiers adoptent des labels «islamiques». Comment s'effectuent les contrôles ? Quels sont les garde-fous ? Comment est adopté un produit financier islamique ?

La finance islamique se frotte les mains : le marché algérien est prometteur. «L'objectif de la Finance islamique n'est pas de révolutionner le monde de la finance. Il ne s'agit pas de trouver une solution alternative à la banque traditionnelle. C'est l'innovation par la création de nouveaux produits qui sont structurés en conformité à la Charia qui prime, en vue de satisfaire les besoins des clients qui cherchent cet aspect de conformité à la Charia», explique un analyste et spécialiste de la finance islamique qui a requis l'anonymat. L'Algérie compte deux banques islamiques : Al Baraka Bank (filiale du groupe éponyme, Arabie saoudite) a fait son apparition en 1991 et Al Salam Bank Algérie (Emirats arabes unis) qui a lancé ses activités début 2009. «Pour adopter un produit financier islamique, il faut un conseil (composé d'au moins trois docteurs en Charia) qui se prononce sur la conformité par rapport aux règles de la Charia. Après étude, ils émettent une «fatwa» et ce n'est qu'alors que le produit peut être commercialisé. Le risque de lancer des produits financiers non conformes à la Charia (alors qu'ils prétendraient l'être) est réel. Il risquerait de nuire à la crédibilité du modèle», observe notre analyste. Les principes de la finance islamique sont au nombre de cinq : interdiction de l'intérêt, pas d'incertitude, pas de financement de certains secteurs jugés illicites (armement, porc, alcool), principe de partage de profits et des pertes entre les participants à une transaction financière et, enfin, le principe qui stipule que toute transaction doit être sous-tendue par un actif tangible. La finance islamique ne désemplit pas de produits financiers : le Sukuk, par exemple, est un instrument financier jugé conforme à la Charia. Il se rapproche d'une obligation dans la finance conventionnelle, permettant de lever des fonds.

Les murabaha (achat-vente), les Ijara (équivalent du leasing) et les musharaka (équivalent du capital risque) sont aussi disponibles sur la place financière algérienne. L'un des principaux produits qui différencie les banques islamiques de leurs consoeurs conventionnelles est le compte de partage de produits et des pertes qui fait en sorte que la rémunération servie aux déposants dépend de la rentabilité de la banque islamique et n'est pas prédéterminée comme dans un compte à terme classique. Cependant, un banquier estime que les limites de ce modèle sont nombreuses : «Pour commencer, je citerais la fragmentation et l'absence de standardisation. Il y a des interprétations différentes de la Charia qui conduisent à l'absence d'un marché intégré global. A titre d'exemple, l'AAOIFI (Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions) a déclaré en 2008 que 85 % des sukuk émis étaient non conformes à la Charia. Fort heureusement, les instances concernées ont décidé de mettre davantage de coordination dans leur travail avec d'autres régions du monde musulman. Ceci est de nature à donner davantage de crédibilité au secteur». Et notre interlocuteur de citer une seconde limite relative à «la faible profondeur et diversification du marché et notamment le nombre limite de classes d'actifs liquides conformes à la Charia, ce qui réduit les opportunités de placement des banques islamiques et les expose à des actifs risqués tels que l'immobilier ou les marchés actions. Les banques islamiques courent aussi un risque de réputation, à l'instar de toutes les banques, mais avec un risque supplémentaire : être perçues comme non conformes aux règles de la Charia, ce qui pourrait entraîner un mouvement de défiance de certains clients et de retrait de dépôts».

Banquiers...«traditionnels»

Autre handicap de la finance islamique : «Le manque de compétences et de main-d'oeuvre qualifiée est, pour le moment, une des limites de ce modèle. Avec l'envolée de la banque islamique au cours de ces dix dernières années, ce sont des banquiers formés à la finance traditionnelle qui ont comblé les besoins du secteur en la matière. Pour que celle-ci se développe, il faut de la recherche et des cursus spécifiques pour plus d'innovation», ajoute encore notre banquier. De leur côté, les autorités monétaires algériennes se veulent rassurantes. Le ministre des Finances, Karim Djoudi, avait récemment affirmé que l'activité des banques islamiques en Algérie est codifiée de manière cohérente. La loi sur la monnaie et le crédit et les textes d'application de la Banque d'Algérie contient des textes législatifs visant à réguler les produits bancaires proposés par ces banques «islamiques». Le ministre avait annoncé, également, qu'un groupe de travail, regroupant des présidents des institutions financières, membres de l'Association des institutions financières et des banques, mène une étude exhaustive pour formuler de nouvelles propositions pour le développement et le soutien de l'activité des banques islamiques en Algérie.

La finance islamique s'est développée de manière très rapide au cours des dix dernières années. Sur l'échiquier international, toutes les études démontrent une croissance de l'ordre de 10 % annuel au cours de la dernière décennie. Le nombre d'institutions financières islamiques dans le monde est passé d'une seule en 1975, à plus de 300 aujourd'hui et dans plus de 75 pays. L'encours de la finance islamique dans le monde pourrait atteindre 1.000 milliards en 2010. Le Bahreïn est le premier pays au monde à abriter des établissements islamiques avec 34 banques. Le potentiel financier de ces banques est de 450 milliards de dollars, l'Iran non compris. Jusqu'en 2006, on parlait peu de la banque islamique au Maghreb, si ce n'est à travers la Best Bank en Tunisie ou la Baraka Bank en Algérie. Depuis, des mesures ont été prises pour permettre de développer ce secteur. Al Salam Bank a ouvert ses portes en Algérie. Elle compte parmi ses actionnaires le groupe immobilier émirati E'maar, une banque libano-canadienne et une société d'assurances émiratie. Al Salam Bank a été autorisée à se constituer en banque universelle. Elle est, d'ailleurs, présente au Soudan et au Bahreïn. Le PDG du groupe E'maar est le président de la commission des fondateurs de la banque. Le Maroc a autorisé certains produits financiers alternatifs en 2007. La Tunisie a autorisé la création d'une banque islamique, la Zitouna Bank. Il va sans dire que le développement de projets inspirés par les banques islamiques des pays du Golfe, tel que la Guf Finance House en Tunisie. La finance islamique joue le rôle de pont entre les pays maghrébins et les pays à forte capacité de financement que sont les pays du Golfe. On enregistre, cependant, un léger ralentissement pour l'année en cours, du fait de la crise financière et du recul de certains marchés. Le secteur reste un segment «jeune» de la finance. Banques historiquement islamiques, celles récemment islamisées et d'autres partiellement islamisées cohabitent aujourd'hui sur le marché. Entre le Sultanat d'Oman, qui interdit la Finance islamique, l'Iran et le Soudan où il est entièrement islamique, et l'Arabie saoudite, qui affirme que réglementer des banques islamiques serait reconnaître que d'autres sont illicites, il y a encore de la manœuvre. Dans un premier temps, l'offre de la finance islamique faisait en sorte de répondre aux mêmes besoins exprimés par des banques conventionnelles, ce qui était un passage normal dans la courbe d'évolution du secteur. Dans un second temps, et avec l'ancrage de la finance islamique dans la finance mondiale, il se peut qu'on assiste à la création de nouveaux produits exclusifs à la finance islamique. Les comptes de partage de profits et de pertes en sont un exemple, même si leurs fonctionnements en pratique pourraient être différents de la théorie. En effet, une banque, qui ferait partager à ses clients des pertes résultant de son activité, pourrait voir sa base de déposants fondre rapidement. Pour les experts, les banques islamiques ont certes été plus résistantes à la crise financière internationale que leurs consoeurs conventionnelles, du fait de leur non exposition aux produits d'investissement structurés. Cependant, avec la transformation de la crise financière en une crise économique, des impacts sont à attendre sur la qualité des actifs des banques islamiques aussi bien que pour les banques conventionnelles.

Source : http://www.lequotidien-oran.com

...

Amour du Prophète Mouhammad .

Sun, 25 Oct 2009 22:18:00 +0100

Amour du Prophète Mouhammad.

Toute réunion où les gens se tiennent compagnie exclusivement pour Allah est tellement chère pour Lui que ça dépasse tout ce que l’on pourrait imaginer. Non seulement notre réunion, mais toutes les réunions tenues pour évoquer Allah, sont extrêmement chères à notre Seigneur.

A titre d’exemple, le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) était un jour chez lui alors qu’un groupe de ses compagnons étaient à la mosquée en train d’évoquer Allah. Tout à coup, le Prophète vint vers eux tout excité et leur demanda : pourquoi vous vous êtes réunis ici ? Nous sommes restés pour évoquer Allah, répondirent les compagnons étonnés. Par Allah, rien que pour ça ? leur demanda-t-il

Là, j’interviens pour vous appeler à réviser vos motifs et à enraciner cette intention: nous ne sommes venus ici rien que pour Allah. Si vous êtes venus pour Allah, alors Il ne vous laissera rentrer que s’Il vous pardonne un péché, vous fasse gravir d’un échelon, ou vous fixe une bonne volonté au coeur .

Les compagnons du Prophète dirent: Au nom d’Allah, nous sommes restés ici uniquement pour cette raison. Ce n’est pas pour vous accuser que je vous interroge, leur dit le Prophète, mais je viens d’apprendre qu’Allah a fait savoir aux anges qu’Il est fier de vous.

Cette nation a vu le jour il y a 1400 ans avec la naissance de notre bien aimé Muhammad (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés). Nous voudrions tant que cette nation récupère sa vitalité perdue. Que devons-nous donc faire ?

Je vais vous raconter la vie de notre bien aimé Muhammad (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés). Je vais parler du Prophète: sa vie et sa mort. Vous trouverez sa mort très touchante, et au cours de sa vie, vous allez vous rendre compte du nombre de difficultés qu’il a dû affronter. Mais je ne vais pas raconter en me contentant de faire un récit. J’irai plus loin pour atteindre deux objectifs, à savoir :

1. Que nous tous; en quittant ces lieux; nous éprouvons, un amour débordant pour le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés).

2. Que la Sunna du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) nous soit extrêmement chère, que l’on s’efforce de l’imiter en tout.

C’est pourquoi notre discours tournera autour de ces deux axes : l’aimer et l’imiter. Pendant que je parle de lui, imaginez que vous le voyez de vos propres yeux, et priez Allah en disant :“Allah. Accorde-moi l’amour du Prophète.”

Tout d’abord, je voudrais éclaircir un certain nombre de points :

Si l’on cherche, au cours de l’Histoire, quelqu’un à prendre pour exemple, chacun de nous pourrait trouver une personnalité dont les caractéristiques l’attirent et se mettrait par la suite à l’imiter alors qu’une centaine d’autres personnes pourraient trouver que cette même personnalité ne convient à aucun d’entre elles en tant que modèle à suivre. Or, il existe, dans tout cet univers, une seule personne dont la vie touche, à chacune de ses étapes, tout le monde, voire toute l’humanité. Pourquoi ?

C’est qu’Allah, au cours de 23 ans (la période de l’apostolat) a doté notre Prophète de tout ce dont un être humain pourrait avoir besoin jusqu’au Jour du Jugement dernier.

Toute attitude au cours de votre vie : que vous soyez jeunes, vieux, adultes, enfants, responsables, faibles, forts, pauvres, riches.. Tout ce que vous cherchez à savoir dans votre vie trouvera nécessairement sa réponse dans la vie du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés). C’est qu’Allah a rassemblé au cours des années de la mission du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) tout ce dont chacun de vous aura besoin jusqu’à sa mort. Ceci dit, il n’y a pas lieu à qui que ce soit de prétendre qu’il ne peut pas prendre la vie du Prophète pour exemple et modèle.

Aucune personne ne peut rassembler dans sa vie tous les détails dont tout être humain aurait besoin. Même parmi les Prophètes, il n’y a aucun d’entre eux dont la vie peut servir d’exemple au niveau de chaque étape de la vie de l’homme dans sa diversité.

a] A titre d’exemple, on peut prendre le Prophète Suleyman pour exemple du riche reconnaissant, du roi juste, mais pouvez-vous trouver en lui l’exemple du pauvre démuni? Pourquoi ? Parce que cet élément n’existe pas dans sa vie. Trouvez-vous en lui l’exemple du pauvre opprimé ? On ne pourrait pas non plus, puisque cet aspect est inexistant dans sa vie.

b] Prenons l’exemple du Prophète Jésus. On peut bien le prendre pour exemple en tant que jeune homme ascète, patient, éloigné des péchés. Mais peut-on suivre son exemple en tant que père ou grand-père ? Bien sûr que non puisqu’il ne s’est pas marié.

Or, qui est le seul Prophète chez qui nous pourrions trouver tout ce que nous cherchons dans ce monde? C’est le Prophète Muhammad (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés).

Vous pouvez bien vous guider par son exemple en tant que pauvre et riche, fort et faible, gouvernant et gouverné, mari et grand-père, époux de plusieurs femmes. Vous pouvez suivre son exemple quand la vie lui sourit, et vous pouvez le faire également quand tout le monde lui tourne le dos. Quand son épouse meurt, quand il perd sept de ses enfants. Vous pouvez suivre son exemple aussi bien en temps de paix qu’en temps de guerre. Chaque élément de sa vie est susceptible de vous servir de modèle à suivre.

Vous avez dû remarquer que c’est aussi le seul prophète qui n’avait pas de secrets. En effet, tous les détails de sa vie nous ont été révélés : Comment il traitait son épouse quand elle était indisposée, Comment il la traitait quand il faisait le jeûne, Comment il se lavait avec son épouse, Embrassait-t-il son épouse ou pas, Comment et quand il l’embrassait, Quel était son statut financier, Comment était-il lors de son décès? Il n’y avait rien de privé dans sa vie. Pourquoi donc ne pas le prendre pour exemple ? D’où le premier but de cette leçon : Il faut que son exemple soit pour nous, un guide.

Quant au second but, c’est que vous l’aimiez. Mais est-ce que cet amour doit être profond ? A ce propos, je vais vous donner un exemple :

Un jour, le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) marchait en compagnie d’un groupe de ses compagnons, dont Umar Ibn Al Khattab, connu - comme tout le monde le sait - par sa rudesse. Le Prophète, visant à assouplir ce caractère, commença donc par tenir la main d’Umar alors qu’ils marchaient côte à côte. Il la lui serra avec tellement de tendresse et d’affection que Umar, sans prélude, déclara à haute voix: Au nom d’Allah. Je vous aime ô Messager d’Allah .Là, le Prophète lui demanda : M’aimes-tu plus que ta famille, Umar ?- Oui Messager d’Allah -Plus que tes enfants, Umar? - Oui - Plus que ta fortune, Umar?- Oui- Plus que ta propre personne, Umar ?- Non. Messager d’Allah .Et le Prophète lui dit : - Non, Umar ta foi ne sera complète, que quand je te serais plus cher que ta personne, ta famille, ta fortune et tes enfants.

Après Allah (Que son Nom soit Béni et Exalté), la personne qui doit vous être la plus chère au monde, est nécessairement, le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés).

D’après Ibn (1) Omar Ibn Al Khattab, Omar se retira et se mit à réfléchir, puis il retourna vers le Prophète et lui annonça au vu et au su de tous les compagnons : - Au nom d’Allah ô Messager d’Allah, tu m’es maintenant plus cher que ma propre personne ! Là le Prophète lui dit : - C’est maintenant Omar: “ce n’est que maintenant que ta foi est devenue complète”.

Mais comment ceci est-il arrivé ? Chacun de nous est-il en mesure de contrôler son coeur de façon à ce que le Prophète soit pour lui l'être le plus cher ? Ibn Omar fut très étonné de l’attitude de son père, qui a été capable d’orienter si simplement son coeur , à tel point qu’il l’interrogea là-dessus. Alors Omar lui répondit:

- Je me suis posé la question : de qui ai-je le plus besoin: de moi-même ou du Messager d’Allah ?

J’ai trouvé que j’étais égaré et que c’est le Messager d’Allah qui m’a tendu la main pour me mettre sur la bonne voie. Il m’est donc plus utile que mon âme.J’ai de même pensé au Jour du Jugement dernier auquel je serais livré : Si Allah le veut, Il me permettrait d’accéder au Paradis d’Eden (2), mais comment pourrais- je le faire ? Je ne pourrais y accéder que par le biais de mon amour pour le Messager d’Allah (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés);Et comme j’ai réalisé que j’avais besoin de lui plus que de ma propre personne, je l’ai donc aimé plus que je ne m’aime moi-même.

Je voudrais maintenant faire l’exégèse de 23 ans, période de l’apostolat du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés), de façon à ce que vous réalisiez, en lisant un livre sur sa biographie, que vous êtes au courant de chaque détail, et qu’en suite, vous apprendrez par cœur son histoire puisque ceci représente l'une des raisons de votre amour pour lui. Comment aimer une personne que vous ne connaissez pas ? Comment vous contenter juste de ce que vous avez entendu sur lui ? Mais quand vous lisez sa vie, quand cela vous touche, quand vous racontez sa vie à vos petits, vous l’aimerez effectivement.

A la fin, je vais terminer par sa mort. Pourquoi ? Parce que ceci doublera votre amour pour lui. Vous verrez comment, à l’agonie, il se souciait du sort de ceux qui lui succèderaient, c'est-à-dire nous. Il nous aimait tellement qu’il s’adressait, aux derniers moments de sa vie, non pas à ses compagnons, mais à nous.

Commençons donc…

C’est à l’âge de 40 ans que la Révélation a débuté, mais il avait déjà consacré les dix ans entre l’âge de 30 et 40 ans à la contemplation dans la grotte de Hira’a (Ghar Hira’a), située au bout des entiers tellement accidentés, que même un jeune homme aurait de la difficulté à escalader. Une fois arrivé à la grotte, la perspective qui s’offrirait à vos yeux est la Kaâba qui apparaît clairement au milieu d’un vaste univers qui s’ouvre devant vous.

Mais que faisait le Prophète à Ghar Hira’a? Se vouait-il au culte d’Allah ? Dans le temps, il n’y avait ni prière ni jeûne. Il pratiquait un culte qui, de nos jours, a malheureusement sombré dans l’oubli, à savoir : la méditation sur les créations d’Allah. Il regardait le ciel, contemplait, et méditait à propos des créations d’Allah.Il a donc consacré des jours, des mois et des années à une adoration qui l’a prédisposé à être Prophète.

Une nuit, dans ce lieu désertique, pendant la nuit, l’ange se manifesta. Songez donc : un ange vient se manifester devant vous dans un lieu pareil. Imaginez le degré de peur qui s’emparerait de vous. Mais écoutons-le décrire ces instants :

J’étais dans la grotte, quand l’ange vînt irradier l’horizon, à chaque fois que je levais les yeux au ciel, il ne quittait pas le champ de ma vue. Il me disait : - Muhammad ! tu es le Messager d’Allah et je suis Gabriel(Djibril) , puis il me dit : Lis . Je ne sais pas lire, répondis-je .Il me prit, me serra si étroitement que je me sentis étouffé.” Là, le Prophète trembla, les battements de son cœur palpitant s’accélérèrent. L’ange me lâcha ensuite et répéta :- Lis. Je ne sais pas lire, répondis-je. Il me reprit, me serra si fortement que je crus que c’était la mort, puis il me relâcha et dit :- Lis . Je ne sais pas lire, répondis-je. Il me reprit pour une troisième fois, et me serra si fortement que je crus que c’était la mort, et me répéta :- Lis. J’avais tellement peur que je lui dis cette fois: - Qu’est ce que je lis ? Là il me dit :

{ Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’Homme d’une adhérence.

Lis! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume [le calame],

A enseigné à l’Homme ce qu’il ne savait pas.. }

Puis il disparut complètement. Le Prophète reprit : Je m’en retournai, le cœur tremblant.

Mais pourquoi le début fut-il si fort ? Pourquoi fut-il si secouant ? Si effrayant ? Allah voulait ainsi lui montrer qu’il s’agissait d’une affaire sérieuse. Il s’agissait de tirer l’humanité de son sommeil pour la préparer au Jour du Jugement dernier.

Je voudrais vous transmettre le même sens. Vous êtes la nation responsable de sauver l’humanité. Il faut donc prendre l’Islam au sérieux. Déjà toute la vie du Prophète nous sert de message, non ? Nous devons donc imiter ses débuts. Cette religion est précieuse. Votre patrie est chère. Aimez votre pays. Œuvrez à le promouvoir. Notre nation doit être plus sérieuse à tous les niveaux : celui des études, du travail et même du sport.C’est pourquoi l’amorce était dure comme si Allah voulait lui dire :“prends cette affaire au sérieux”.

Ainsi, le Prophète prit, depuis lors, et durant23 ans tout au sérieux: le matin, il prêchait, la nuit, il veillait, faisant la prière entre les mains d’Allah. Tel fut son rythme jusqu’à sa mort.

Pareillement, donc, le matin doit être pour nous, consacré au travail, non seulement pour gagner notre vie , mais pour favoriser le redressement , la renaissance et la reforme de notre nation .Quant à la nuit, il suffit de prier avec l’épouse, même si vous ne faites que deux génuflexions, elles seront suffisantes pour récupérer cet amour que les foyers ont hélas, perdu, et dissiper la froideur qui s’installe entre les époux.

Le Prophète prêchait le matin et priait la nuit. Imitez donc votre Prophète. Soyez un exemple au travail, pendant la journée, afin de montrer aux gens que le musulman qui remporte un succès est à l’origine, un être pieux. La nuit, priez avec vos épouses, juste deux génuflexions avant de vous coucher.

Le Prophète a vécu ainsi. Il dormait si peu que Khadîdja lui demanda : - Tu ne vas pas dormir, ô Messager d’Allah ? Et il lui répondit par ces agréables termes :-Je n’ai plus le temps de dormir.

Le monde ici bas est destiné au labeur qui doit nous permettre d’accéder au niveau le plus élevé au paradis. En consultant le Coran, nous trouverons qu’il souligne ce même sens dans le verset :

{Ô toi l’enveloppé [dans tes vêtements]! }

De même dans le verset :

{ Ô toi homme couvert d’un manteau, lève-toi }

Et dans celui :

{ Quand tu te libères, donc, lève-toi}

Tout le Coran a véhiculé ce même sens.

C’est justement pourquoi nous voilà entrain d’appeler nos mères, nos filles et nos jeunes à bouger pour servir cette nation. Travaillez et réussissez. Nous souhaitons engendrer des champions qui remportent des succès au niveau du monde entier.

De retour vers les versets qui traitent le même sujet :

Le matin : { Lève-toi et avertis }

Et le soir : { Lève-toi [pour prier], toute la nuit, excepté une petite partie }

Puis après : { Quand tu te libères, donc,lève-toi}, l’ordre n’est donc pas : quand tu te libères, repose-toi.C’est que dans l’ici bas, il n’y a pas de repos. Le repos est exclusivement au paradis.

Une fois, on posa à l’imam Ahmad Ibn Hanballa la question suivante :

- Quand est-ce que la personne savoure-t-elle le repos ?

- Quand elle met le premier pas au paradis, affirma-t-il, Avant ce moment, point de repos.

Je dis aux gens qui cherchent à mener une vie de repos dans ce bas monde, vous ne comprenez pas la nature de ce monde. L’ici-bas est un lieu d’examen et de lutte, et le repos n’est qu’au paradis. Là où l’on pourrait se délecter et se reposer auprès du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) et de ses compagnons dans l’ombrage d’Allah.

C’est ainsi que le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) demeura tout le long de ces dernières 23 années, dépensant extraordinairement toutes ses forces. Le Coran qui lui fut inspiré dit :

{ Tu vas peut-être te consumer de chagrin parce qu’ils se détournent de toi et ne croient pas en ce discours ! }

« Pour qu’ils croient en Allah ». On dirait qu’Allah le consolait en lui disant : “ne te tourmente pas ”.

Nous voilà entrain de stimuler des gens à bouger alors qu’Allah demande au Prophète de ne pas se tracasser. Le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés), quant à lui, continuait à exhorter en secret, les gens trois années à la suite, au bout desquelles le nombre de musulmans devînt alors quarante personnes.

Or, nous qui sommes devenus un milliard et six cent millions (de musulmans), nous continuons à dire : “il n’y a plus rien à espérer”.

Quant à eux, ils étaient à peine une quarantaine, dont les 4 premiers à suivre le Prophète furent : une femme, un enfant, un esclave et un ami. Le premier converti à l’islam fut une femme, chose qui témoigne du fait que les femmes sont très importantes et extrêmement efficaces. Le premier à se prosterner entre les mains d’Allah après le Prophète fut une femme. Et qui fut le deuxième ? Ce fut un enfant de 7 à 10 ans environ. Ne prenez donc pas à la légère le rôle des enfants et des jeunes. Le troisième fut un esclave. Ne sous estimez donc personne. Le quatrième fut un ami. Nouez donc des amitiés et de fortes relations sociales. On dirait que c’est essentiellement sur ces catégories là que l’islam se base.

Comment se faisait donc la prière ? L’imam (3) était le Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés),à côté de lui Abu Bakr et Ali Ibn Abi Taleb, et Khadîdja derrière eux.

Ensuite, le verset :{ Expose donc clairement ce qu’on t’a commandé et détourne-toi des associateurs } fut inspiré au Prophète, mettant ainsi fin à la phase de la discrétion. Alors que l’ idolâtrie régnait , le Prophète sortit pour annoncer l’islam, non pas à un nombre restreint, mais, cette fois la, au monde entier. Ce fut sur la montagne la plus connue de toutes, celle d’Al Safa, qu’il se dressa et se mit à appeler:

- ô descendants de tel ! ô descendants de tel !

Après que toutes les tribus de la Mecque se soient rassemblées, il leur dit :

- Si je vous dis que, derrière cette montagne, une armée s’est mobilisée pour lancer une attaque contre vous, allez vous me croire ?

- Nous ne t’avons jamais entendu mentir, répondirent-ils.

Et c’est justement l’élément le plus important au niveau de la profession de foi, à savoir : les bonnes mœurs .Ils dirent “nous ne t’avons jamais vu mentir”, nous te croyons même si tu dis que toute une armée se cache derrière cette petite montagne. Et ce fut avec le maximum de force et de fierté qu’il leur annonça qu’il était porteur d’un message d’Allah. Et depuis lors, les offenses commencèrent contre le Prophète qui, sera exposé à tous les genres de tourments .

Je vais vous citer quelques exemples de ce qu’il a dû affronter, ceci toucherait peut être votre cœur et vous l’aimerez. Il a supporté tout ceci pour que nous soyons musulmans :

Une fois, le Prophète était entrain de prier à la Kaâba quand Ukba Ibn Abi Maait, l’un des idolâtres qui offensait le plus le Prophète, saisit l’occasion où le Prophète se prosternait, enleva sa cape, la tordît, et l’enroula autour du cou du Prophète pour l’étrangler.

- je suis tombé à genoux, je ne pouvais plus respirer, décrivit le Prophète plus tard.

Une autre fois, alors qu’il se prosternait dans sa prière à la Kaâba, vînt Ukba avec les entrailles d’un chameau mort et les jeta sur le dos du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés). Le Prophète décrivit ceci en disant :

- je ne pus me lever pour ne pas salir le reste de mon corps.

C’est pourquoi, il est resté prosterné dans l’espoir que l’un des musulmans, très peu nombreux en ce moment là, vienne lui enlever ces saletés. Il est resté prosterné très longtemps jusqu’à ce que sa fille Zaynab arrive pour le trouver prosterné alors que les Koraïchites se moquaient de lui. Le visage baigné de larmes, elle nettoya le dos du Prophète (Que le Salut et la Bénédiction d’Allah lui soient accordés) de ces saletés repoussantes, alors qu’il l’apaisait en disant :

- Ne pleure pas ma petite, Allah exaucera ton père et lui accordera la victoire.

Un jour, alors qu’il traversait une des ruelles de la Mecque, un autre idolâtre, caché derrière un mur, le guettait, une sacoche pleine de sable à la main, et dès que le Prophète approcha, il versa sur lui le sable qui couvrit entièrement son corps.

Un autre l’attendait avec un tas de poussière qu’il lui jeta au visage quand il traversait. Il rentra donc chez lui, le visage tout couvert de poussière. A sa vue, ses filles pleurèrent à chaudes larmes et se mirent à épousseter le visage de leur père alors qu’il leur disait :

- Ne pleurez pas fillettes, Allah protègera votre père.

Le pire lui fut arrivé : les Koraïchites changèrent son nom et le dénommèrent : “le dénigré”(4), pour le railler et se moquer de lui. Ses compagnons, affligés, pleuraient, alors que le Prophète, quant à lui, les apaisait en leur disant :

- Laissez-les, ils insultent un certain “dénigré”, et je suis “Muhammad”.

Imaginez… C’est pour vous que tout ceci est arrivé au Prophète.

Durant dix années, ils ont continué à l’offenser, et ils ne se sont pas limités à sa personne, mais, ils ont fait subir les plus dures tortures à ses compagnons. Les uns furent aveuglés. La première à l’être fut une femme: Mahdiya. Sous l’effet de la torture, elle fut frappée de cécité. Nombreux furent tués. La première à l’être fut Soumaya.

Pourquoi les débuts étaient ils consacrés exclusivement aux femmes ? C’est que les femmes constituent la moitié de la société et sont chargées d’élever la seconde moitié. Allah a voulu transmettre aux femmes un message très important, à savoir : si tu te mets sur la bonne voie. Tout le monde te suivra.

La première convertie à l’Islam fut une femme.

La première martyre en Islam fut une femme.

La première à sacrifier sa vue pour l’Islam fut une femme.

Et les compagnons du Prophète continuèrent à endurer toutes sortes de supplices avec patience et ténacité.

C’est ainsi que Koraïche se rendra compte plus tard que toutes ces tortures étaient vaines : ils torturèrent un grand nombre de musulmans, mais ceux-ci continuaient à leur opposer une ferme résistance.

Pourquoi tout ceci leur fut arrivé ? Pourquoi tout ceci fut arrivé au Prophète, le bien aimé d’Allah ? On dirait qu’Allah vous adresse un message pour vous dire : si tout ceci est arrivé à votre Prophète, êtes-vous tellement incapables de faire la prière à l’aube ? D'éviter de sombrer dans le péché ? Ou de porter un regard indécent sur ce qui est interdit ?

Si Soumaya a sacrifié sa vie pour l’Islam, voulez-vous donc au moins mettre le voile ? Si la Mahdiya a perdu ses yeux pour l’Islam, pourquoi refusez-vous d’adorer Allah ?

Imaginez les souffrances qu’ils ont endurées pour que nous soyons musulmans. Or nous, nous ne voulons absolument rien faire.

L’Islam ne nous a pas été apporté sur un plat d’Argent. C’est pour que nous soyons musulmans que ces gens ont été brutalisés. Que l’on agisse donc, au moins par reconnaissance.

Où est votre loyauté envers Abu Bakr et Soumaya ?

Les tortures continuèrent encore 10 ans et la tribu de Koraïche réalisa que plus les tortures s'intensifiaient, plus les musulmans devenaient forts. Quelle ténacité !

Les Koraïchites décidèrent donc d’utiliser une nouvelle méthode : ils proposèrent au Prophète d’entamer les négociations, qui furent en fait une forme de chantage. Ils lui dirent:

- Muhammad, si tu cherches à être riche, nous te rassemblerons une fortune, et tu seras le plus riche parmi nous, à condition que tu abandonnes cette affaire. Si tu aspires au pouvoir, nous te nommerons roi. Si tu désires te marier, nous te marierons avec la plus belle des femmes.

Notons la discipline du Prophète avant de répondre. Il commença tout d’abord par dire à son interlocuteur :

- Vas-y, Abal Walid, je t’écoute.

Et il ne l’a pas interrompu une seule fois. Et quand celui-ci se tut, le Prophète lui demanda :

- Tu as terminé Abal Walid?

- Oui, répondit-il

- Veux-tu donc m’écouter ? lui dit le Prophète

Pouvez–vous vous munir de cette discipline raffinée ?

Et le Prophète répliqua en récitant quelques versets du Coran, de la sourate “Foussilat". Le visage de l’homme changeait au fur et à mesure que le Prophète lisait. Il fut ému par cette récitation qui émanait du fond du cœur du Prophète. Jusqu’à ce que le Prophète arrive au verset

{ S’ils s’en détournent, alors dis-leur:« Je vous ai avertis d’une foudre semblable à celle qui frappa les Aadet les Thamūd }

Là l’homme effrayé, mit sa main sur la bouche du Prophète et lui dit : « je te supplie d’arrêter ».Il eut peur des paroles du Prophète ; il fut tellement remué par le Coran que le Prophète lisait sur son visage la peur qui s’emparait de lui.

Cette méthode n’était donc pas la bonne. Il fallait à Koraïche une autre.

Ils eurent recours à l’oncle du Prophète, Abou Taleb, pour lui demander de faire pression sur son neveu et le faire taire. Le vénérable oncle, quant à lui, les calma par des propos gentils et leur promit d’avertir son neveu mais tout en laissant ce dernier agir à son gré. Mais ils revinrent chez lui une deuxième fois puis une troisième. La situation devenant ainsi critique, l'oncle alla dire au Prophète : Je t’ai beaucoup défendu mon neveu, veux-tu donc abandonner cette affaire car, dorénavant, je ne pourrai plus te soutenir .Fondant en larmes, le Prophète répondit : « par Allah, Oncle, même s’ils mettaient le soleil sur ma main droite et la lune sur ma main gauche, je n’abandonnerai jamais cette mission, jusqu’à ce qu’Allah la fasse triompher ou que je périsse en l’accomplissant ».

Ceci dit, cette méthode s’avérant aussi inefficace, Les Koraïchites en essayèrent une quatrième : ils isolèrent le Prophète et ses compagnons dans une région appelée “cheab Bani Taleb”, un lieu désertique, dénudé, sans eau, ni végétation. Comment donc ne pas aimer le Prophète ?Au cheab Bani Taleb, il n’y avait pas de quoi se nourrir, ils ne mangeaient donc que l’herbe, les feuilles d’arbres. Eux, les compagnons du Prophète, eux à qui le paradis fut promis. Le Prophète était avec eux et Koraïche n’a fait exception de personne sauf une seule, à savoir Khadîdja, c’est que Koraïche voulait lui épargner cette vie de souffrance. Quant à elle, elle a refusé la proposition de Koraïche et dit : « Non, je demeure avec eux », et ne pouvant supporter ces privations, elle succomba.

Ils mangeaient les feuilles des arbres, et nous, nous négligeons de faire le jeûne du Lundi et du Jeudi pour la plate excuse qu’il fait chaud !

Toutes les tentatives de Koraïche essuyèrent des échecs sans précédents.

Revenons au Prophète : nous voilà à la dixième année de la Révélation. La situation à la Mecque devient extrêmement difficile après toute cette série de tourments. Quelque chose de plus pénible arriva au Prophète : les deux êtres qui lui étaient le plus cher au monde moururent l’un après l’autre au cours du même mois: sa femme Khadîdja et son oncle Abou taleb. Abou taleb, celui qui prenait le Prophète sous sa protection contre les offenses dans les ruelles, contre les tentatives d’assassinat. Et Khadîdja, le cœur chaleureux qui le consolait et le rassurait. C’est comme s’Il disait à son messager qui comptait énormément sur l’aide de sa femme et la protection de son oncle : A présent que tu es seul, sur qui vas-tu compter ? Tu n’as personne que Moi pour t’aider !
Allah nous enseigne par cet incident que nous ne devons pas compter sur le soutien de nos semblables qui sont en fin de compte aussi faibles que nous, mais de toujours nous tourner vers Lui dans nos prières et nos prosternations.

Mais qu’allait faire le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) après ce triste événement ? Allait-il désespérer et abandonner son but? Au contraire, le prophète se remit très vite à son projet et accompagné de Zaïd Ibn Harita se dirigea vers A-Taif, ville située à 100 Km de la Mecque, et tout décidé d’accomplir la mission dont Allah l’a chargée, le prophète y alla à pied ! Le prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) avait à ce moment 50 ans ! Arrivé à A-Taif, il rencontra trois hommes qui étaient les chefs de la ville. Le prophète leur présenta l’Islam, leur récita des versets du Saint Coran et attendit leurs avis. L’un d’eux s’exclama : « Allah n’a pas trouvé mieux que toi pour lui allouer l’honneur d’être son messager ?» ; le deuxième répliqua sèchement : « Par Allah, même si je te vois accroché à la parure de la Kaâba jurant que tu es prophète, je ne te croirais pas ! » ; le troisième, cynique, dit: « Ou tu es réellement un prophète et donc tu es trop digne pour que je te parle, ou bien tu ne l’es pas et alors tu es trop indigne pour que je t’adresse la parole ! »
« Si vous ne voulez pas embrasser l’Islam soit, mais n’informez pas Koraïche de ma venue ! » Leur demanda le prophète découragé par leurs réponses.
« Par Allah, nous leur dirons ! » rétorquèrent-ils avec véhémence.
Les trois chefs ne se contentèrent pas de ce refus, ils défendirent au prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) de partir. Ils rassemblèrent les gens de la ville et les arrangèrent en deux rangs parallèles sur la route et leur ordonnèrent de jeter des pierres sur le prophète jusqu’à ce qu’il sorte de la ville !

Est-ce que vous arrivez à imaginer cette scène? Etes-vous choqués par ce qui est arrivé à notre prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) ? Figurez-vous qu’après tout ce qu’il a enduré pour que l’Islam arrive jusqu’à vous aussi facilement, vous n’êtes toujours pas convaincus de devoir suivre sa Sunna?
Imaginez que c’est votre père qui est passé par cette situation, que serait votre reconnaissance envers lui ?

Le prophète, accompagné de Zaïd, quitte la ville sous une pluie de pierres et d’insultes, Zaïd tout en marchant essayait d’empêcher les pierres d’atteindre le prophète, mais malgré tous ses efforts, le prophète fut blessé. Lorsqu’ils purent enfin s’éloigner, ils allèrent se réfugier sous les arbres d’un jardin situé à la sortie de la ville.
Le prophète se sentant abandonné dit cette prière : « Ô Allah, à Toi j'exprime ma faiblesse et mon impuissance et la dureté des gens envers moi; à qui laisses-Tu le soin de me protéger ? A un ennemi qui me brutalise ou bien à un parent qui décide de mon sort ? Si Tu n’es pas fâché contre moi, cela m’est égal ; mais ta bienveillance est plus bonne pour moi… »

Un garçon travaillant dans le jardin eut pitié du prophète et lui apporta un peu de nourriture. Le prophète accepta son offre et avant de manger il dit : « Au nom d’Allah », le garçon surpris dit : «Je n’ai jamais entendu quelqu’un de ce pays prononcer ce mot ! »
Le prophète lui demanda gentiment :
-Quel est ton nom ?
- Addas.
-De quel pays es-tu Addas ?
-Je suis originaire de la ville de Ninaoua
-C’est la ville De Younous ibn Matta
-Comment connaissez-vous Younous ibn Matta? S’enquit le garçon intrigué.
-C’est mon frère. Il était prophète et je suis prophète. Répondit Le prophète gentiment.
Le garçon ému se jeta sur les pieds du prophète et les embrassa. Ces mêmes pieds qui, quelques instants plus tôt étaient violemment criblés de pierres et qui saignaient encore, étaient à présent vénérés et embrassés !
Ceci était une réponse à la prière du prophète, Allah lui envoie le petit garçon pour le consoler.
C’est ainsi que fait Allah pour chaque personne qui se prosterne devant Lui et recherche auprès de Lui apaisement et réconfort !

Un moment après, l'Ange des montagnes vint voir le prophète, le salua et lui dit : "O Muhammad! Allah a bien entendu les propos de tes compatriotes et les réponses qu'ils t'ont faites; et je suis l'Ange des montagnes et ton Seigneur m’a envoyé vers toi pour me dicter ton ordre à leur sujet. Désires-tu que je fasse replier sur eux ces deux grandes montagnes?".- "Non, répondit le prophète, car de ces impies, j'espère qu'Allah fera sortir des fidèles qui L'adoreront sans Lui donner d'associés".
Le prophète a supporté cette dureté pour nous, il espérait que nous serions de bons musulmans, seulement, le sommes nous vraiment ?!

Sur le chemin du retour à la Mecque, le prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) faisait la prière de la nuit. Les djinns l’entendirent et embrassèrent l’Islam, ce fut une nouvelle consolation pour le prophète. Allah loué soit-Il dit : « Dis: «Il m’a été révélé qu’un groupe de djinns prêtèrent l’oreille, puis dirent: «Nous avons certes entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n’associerons jamais personne à notre Seigneur.» Sourate Al- Jinn versets 1,2.

Le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés), continua à redoubler d’efforts et alla présenter l’Islam dans différentes tribus en espérant trouver du soutien sans résultat. Ces recherches infructueuses durèrent trois années.

Un jour il rencontra six jeunes hommes venus de Médine, il n’hésita pas à leur présenter l’islam malgré leur jeune âge, ils acceptèrent rapidement d’embrasser l’Islam et lui offrirent tout de suite leurs services. Mais le prophète leur demanda de retourner à Médine et d’essayer d’en parler à d’autres personnes. Quand ils revinrent l’année suivante, ils étaient au nombre de douze ! Cette fois le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) demanda à l’un de ses compagnons de les accompagner à Médine pour leur apprendre l’Islam. L’année d’après ils étaient 72 hommes et deux femmes. Encouragé par leur nombre, le prophète leur promit de les rejoindre bientôt à Médine.
Le jour où Le prophète arriva à Médine, chaque maison de la ville abritait au moins un musulman ! Tout ceci était l’œuvre de six jeunes personnes !
Cela signifie que si les jeunes de chaque génération sont sérieux et responsables, la Umma se porterait bien !

Installé à Médine, le prophète ne pensa pourtant pas à se reposer, il commença dix ans de Jihad continu ; bataille après bataille.
La première bataille, Badr, eut lieu à 150 Km de Médine, le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) avait 55 ans. N’ayant pas assez de montures, chaque trois compagnons devaient se relayer sur la même monture, c’est-à-dire que chacun devait marcher les deux tiers du chemin, soit 100 Km ! Le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) se relayait avec deux compagnons : Ali ibn Taleb et Martad ibn Abi Martad, dont l’âge ne dépassait pas les 21 ans. Soucieux du confort du prophète, ils lui proposèrent de monter tout le chemin, le prophète leur dit : « Vous n’êtes pas plus forts que moi, et je n’ai pas moins besoin de récompense que vous ! »

A l’âge de 56 ans, le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) sortit pour une rencontre qui se déroula à Uuhud. Durant cette bataille, il eut un moment de panique. Toute l’armée musulmane s’est repliée laissant le prophète seul en face de l’ennemi. Quelques compagnons l’entourèrent pour le protéger, mais cela était malaisé et la situation du prophète demeurait critique. Une femme, Umm Omara, qui était entrain de s’occuper des blessés, voyant le prophète seul, s’empressa d’aller le couvrir. A ce moment un homme s’approchait, elle prit machinalement une épée qu’elle trouva par terre et se mit devant cet ennemi. L’homme surpris de voir surgir une femme au milieu de la bataille voulut l’éviter mais elle ne bougea pas, l’homme la frappa sur son épaule plusieurs fois avant qu’elle ne tombe par terre affaiblie par ses blessures. Son fils accourut vers elle mais elle lui cria : va protéger le prophète ! Le prophète l’entendit et lui dit : « Qui peut souffrir ce que tu souffres, ô Umm Omara ? » elle répondit : « Je souffrirai encore et encore mais je vous demande d’être avec vous au paradis ! » Le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) lui dit : « Oui, toi et tous les tiens». Puis il leva ses mains vers le ciel et dit : « Ô Allah, Je Te prie de les loger elle et sa famille près de moi au paradis ; ô Allah, je Te prends comme témoin que je suis satisfait d’elle et des siens ! »

Il vous est demandé d’avoir le même sentiment que cette femme, pas envers le prophète, mais envers sa Sunna. Est-ce que vous savez comment le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés), priait, mangeait, se comportait, … . N’avez-vous jamais pensé qu’il fallait l’imiter ?

La vie du prophète se succéda ainsi. Un mélange de travail, de lutte, d’enseignement, d’effort, de sueur, de pensées, de sincérité, de foi…
Le prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés), durant toutes ces années, perdit beaucoup de ses proches : son oncle, sa femme Khadîdja, ses fils, deux de ses filles, son oncle Hamza, des compagnons qu’il aimait beaucoup….pourquoi donc le prophète, l’être le plus aimé d’Allah dû souffrir toutes ces peines ? Cela nous enseigne que les chagrins ou les peines qui peuvent nous arriver, sont des épreuves pour tester notre foi mais aussi un privilège de la part d’Allah, pour nous gratifier d’un rang plus élevé dans le paradis.

A soixante ans, le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) fut très heureux de la naissance de son fils Ibrahim, il fut tellement heureux qu’il le prenait quelque fois dans ses bras et allait voir ses compagnons en leur disant : « regardez mon fils ! » lorsque Ibrahim finit sa deuxième année, il tomba très malade. Le prophète alla le voir chez sa femme Maria, il resta là triste et résigné regardant son fils mourir dans les bras de sa mère. Après la mort de son fils, Maria se mit à pleurer très fort, le prophète lui dit doucement : « Tu peux pleurer, mais saches qu’Allah terminera l’allaitement de mon fils Ibrahim jusqu’à ce qu’il entre au paradis ».Le soir il leva les bras vers le ciel et invoqua Allah avec ces belles paroles : « Grand Allah ! Me voici répondant à Ton appel. Les bienfaits T'appartiennent… ».

Au milieu de tous ses chagrins, le prophète était d’une nature douce, il traitait tout le monde avec respect et prévenance, et en particulier les siens. Aicha (Qu’Allah soit satisfait d’elle) nous raconte : « Une fois le prophète me proposa de faire la course, j’ai accepté et je l’ai gagné, la semaine d’après il insistait pour que je mange essentiellement de la viande sans que j’en saisisse la raison, jusqu’à ce j’aie pris du poids, il me proposa alors de faire la course une nouvelle fois, cette fois c’est lui qui la gagna. Il me dit en souriant: « A présent, nous sommes quittes ! »
Nous devons prendre le prophète pour modèle à cause de toutes ces raisons, chaque partie de sa vie représente une leçon, un conseil… .Ses manières, ses qualités, sa bienveillance, sa délicatesse… Sa patience, sa persévérance…Nous avons besoin de l’imiter dans tous les aspects de sa vie !

Dans les dernières années de sa vie, le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) ne pouvait plus faire la prière de la nuit debout, il disait : « Je suis affaibli parce que je me soucie beaucoup pour les gens ». Omar lui rend visite un jour et remarqua quelques cheveux blancs dans les cheveux du prophète, il lui dit amusé : « Vous avez vieilli ô messager d’Allah ! » le prophète répondit : « Oui, Omar, un verset dans la sourate « Hud » m’a vieillit : « Demeure sur le droit chemin comme il t’est commandé, ainsi que ceux qui sont revenus [à Allah] avec toi.» Verset 112.

Lors de son pèlerinage à la Mecque, il récita le verset connu de tous les musulmans : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. » ( Sourate Al-Ma-idah Verset 3).
Abu Bakr écoutant ce verset ne pu retenir ses larmes, les compagnons étonnés lui demandèrent la raison de sa tristesse alors que c’était un jour de fête. Il leur répondit : « Ceci est l’annonce de la mort proche du messager d’Allah ! »
En effet, neuf jours seulement avant son décès, le prophète lira à ses compagnons le dernier verset du Saint Coran ; le verset numéro 281 de la sourate Al-Baqara : « Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah. Alors chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu’elle aura acquis. Et ils ne seront point lésés. »

Le prophète tomba très malade, il souffrait d’une terrible migraine. Un jour et malgré sa douleur, il alla visiter l’endroit où étaient enterrés les martyrs de la bataille de Uhud. Il les salua et dit : «Vous avez devancé, et nous allons si Allah le veut vous rejoindre ».
En rentrant le prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) pleurait.
-Qu’est-ce qui vous fait pleurer, ô messager d’Allah ? S’enquirent les compagnons inquiets.
-Mes frères me manquent ! Répondit le prophète
-Ne sommes-nous pas vos frères ! Dirent les compagnons
-Non, Vous êtes mes compagnons, mes frères sont des gens qui viendront après moi, croiront en moi sans me voir !

Savez-vous de qui veut parler le prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) ? Il parle de nous, nous lui manquons ! Mais vous ! Quels sont vos sentiments envers lui ? Est-ce qu’il vous manque ? Vous avez envie de le voir, de lui parler ? Avez-vous envie qu’il soit content de vous ? Et, bien c’est très simple, aimez-le et prenez soin de sa Sunna !

Arrivé chez lui, dans la maison de Maymouna, il réunit ses épouses et leur demanda la permission de se faire soigner chez Aicha, elles furent toutes d’accord. Le prophète essaya de se lever mais n’y parvint pas, alors deux des compagnons le portèrent, les gens en voyant le prophète porté, se groupèrent alarmés dans l’enceinte de la mosquée et voulurent savoir ce qui est arrivé au prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés).
Le prophète installé chez Aicha, était couvert de sueur, Aicha lui prenait la main et lui essuyait le front avec, on lui demanda la raison, elle répondit :La main du prophète est plus vénérable que la mienne.

Le prophète entendant du bruit dehors s’enquit auprès de sa femme :
-Qu’ont donc les gens à élever la voix de la sorte ?
-Ils s’inquiètent pour toi ô messager d’Allah !
Le prophète ordonna qu’on le portât dehors, il rassembla ses forces pour rester debout et il prononça son dernier discours.
Mais écoutez ce sermon très attentivement, ce sont des paroles pleines d’émotion et d’amour.

« Ô gens, celui à qui j’ai fouetté le dos, voici mon dos qu’il prenne sa revanche; ô gens, celui à qui j’ai insulté l’honneur, voici mon honneur qu’il prenne sa revanche, ô gens, celui à qui j’ai emprunté de l’argent, voici mon argent qu’il prenne son dû ».
Mais craignant que les gens soient embarrassés le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) dit : « Ô gens, ne craignez point de ressentiment de ma part, je veux seulement rencontrer mon Seigneur sans aucune dette envers quelqu’un ici-bas ». Alors un homme se leva et dit : «Ô messager d’Allah, Vous me devez trois dirhams. » Le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) dit : «Qu’Allah te récompense » Et il ordonna qu’on lui paie son dû.
Le prophète reprit son discours : « Ô gens, j’ai l’impression que vous êtes inquiets pour moi….Les gens se mirent à pleurer, le prophète attendri continua : « Ô gens, votre rendez-vous avec moi n’est pas ici, ma rencontre avec vous est près du bassin, c’est comme si je le voyais de l’endroit où je suis ! Ô gens, Par Allah! Ce n'est pas la pauvreté que je redoute pour vous; je redoute plutôt que les biens d'ici-bas ne vous soient largement offerts comme ils l'ont été à vos devanciers et que, dans votre émulation à les acquérir, vous ne trouviez, comme eux, votre perte !.... Ô gens, soyez pieux et ne manquez jamais la prière, craignez Allah et soyez bienveillants à l’égard des femmes…..Ô gens, Allah a demandé à un serviteur de choisir entre la vie ici-bas et Sa rencontre, et il a choisi la rencontre d’Allah ».

Personne ne devina qui était ce serviteur dont le prophète parlait excepté Abu Bakr, qui se mit à pleurer si fort que les gens ne pouvaient plus entendre ce que disait le prophète, puis ne pouvant plus se retenir il se leva et se mit à répéter ces mots : « Je te protège avec ma vie, je te protège avec la vie de mes enfants, je te protège avec….. »

Les gens surpris que quelqu’un ose interrompre le sermon du prophète regardèrent Abu Bakr avec dureté, mais le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) ému par son ardeur prit sa défense : « Ô gens, laissez Abu Bakr, il n’est personne qui m’aie rendu un service sans que je l’aie largement récompensé sauf Abu Bakr, je n’ai pas pu le récompenser alors j’ai laissé sa récompense à Allah…Que toutes les portes qui donnent sur la mosquée se ferment sauf la porte d’Abu Bakr . » A la fin de son sermon, le prophète se mit à prier pour ses compagnons : « Qu’Allah vous protège, qu’Allah vous garde, qu’Allah vous récompense… Ô gens, transmettez mon salut pour quiconque me suit et croit en moi jusqu’au jour de la Résurrection. »

Le prophète rentra chez lui exténué, il s’étendit et mit sa tête dans les bras de sa femme Aicha (Qu’Allah soit satisfait d’elle). Ce sont les derniers instants de sa vie, on pourrait penser qu’il mourra en faisant sa prière, en priant ou en lisant le Coran…mais non, il mourra dans les bras de sa femme ! Cependant, le frère de Aicha, Abderrahman vint voir le prophète, il s’assit près de lui, le prophète vit dans ses mains un morceau de siwâk, Aicha comprit que le prophète voulait le demander mais n’y parvenait pas, elle prit le siwâk, le mit dans sa bouche pour l’amollir puis le tendit au prophète.
Pendant toute sa vie, le prophète a honoré sa femme et même la façon dont il allait mourir est un témoignage de respect et de tendresse à son égard !

Le prophète (Que la Grâce et le Salut lui soient accordés) ordonna qu’on le laissât seul avec sa femme. Puis Aicha entendit le prophète dire : « Qu’Allah te salue ô Gabriel», elle comprit que Gabriel était présent. Gabriel dit au prophète : « L’ange de la mort demande la permission d’entrer » Le prophète lui accorda la permission. L’ange de la mort vint près du prophète et dit : « Allah te donne le choix entre la vie ici-bas et Sa rencontre ? » Le prophète répéta : «Sa rencontre, Sa rencontre… ».

L’ange se mit derrière la tête du prophète (que la Grâce et le Salut lui soient accordés) ainsi qu’il fera pour chacun de nous, puis dit : « Ô toi, âme apaisée, âme de Mohamed ibn Abdillah, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée. »
Aicha sentant la tête du prophète alourdie dans ses bras comprit que c’était fini, le prophète était mort. Elle fut prise d’une terrible panique, ne sachant quoi faire, elle remit la tête du prophète sur le lit et s’élança hors de sa chambre en s’écriant : « Le prophète est mort, le prophète est mort !» Toute la mosquée explosa en sanglots ! Ali, voulait se lever mais n’en eut pas la force, il était comme paralysé ; Uthman allait et venait ne sachant quoi faire ; Omar brandissait son épée et s’écriait au milieu de la mosquée : « je couperai la tête à celui qui ose dire que le prophète est mort ! Il est simplement parti rencontrer Allah comme Moïse et il reviendra… »

Le seul qui garda son sang froid fut Abu Bakr, il entra voir le prophète, lui découvrit le visage et l’embrassa sur son front. Puis il le serra affectueusement dans ses bras et dit en pleurant : « Ô mon ami, ô mon prophète, ô mon aimé… » . Ensuite il retourna dans la mosquée et dit à haute voix : « Ô gens, Celui qui adorait Muhammad, certes Muhammad est mort ; et celui qui adorait Allah, certes Allah est Vivant et ne meurt point.

...

Ali ibn Abi Talib

Sun, 25 Oct 2009 20:54:00 +0100

Ali ibn Abi Talib.

vie du quatrième Calife, Ali ibn Abi Talib (r.a.), par le Professeur Fazl Ahmad.

Les premières années de sa vie

"Mes yeux sont douloureux, mes jambes sont faibles, mais je resterai à tes cotés, ô Messager d’Allah !"
C’est ainsi que s’exprima un jeune garçon de dix ans lorsque le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) diffusa le message divin à ses proches. Ce garçon n’était autre que Ali, le cousin du Saint Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui).
Ali était né quand le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) avait trente ans environ. Son père Abu Talib, était l’oncle du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) par le sang. Sa mère s’appelait Fatima.
Le Saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) avait perdu son père avant sa naissance puis sa mère, alors qu’il était encore très jeune, ainsi que son grand père Abdul Muttalib. C ‘est pourquoi ce fut son oncle Abu, Talib qui l’éleva et prit soin de lui. Abu Talib avait une famille nombreuse et n’était pas vraiment riche. Quand Ali naquit, le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) était devenu un homme, il avait une femme et des enfants. Aussi accueillit-il Ali chez lui et l’éleva comme son fils pour soulager un peu les charges familiales de son oncle qu’il aimait tendrement. Cette décision eut une autre conséquence : Ali grandit dans une atmosphère de vertu et de pitié qu’aucun autre foyer aurait pu lui apporter.
Cette éducation marqua profondément l’esprit d’Ali. Elle lui donna une vision fine des choses et un amour passionné de la vérité. Mais surtout, elle fit de lui un combattant sans peur dans la voie de l’islam. Ces qualités allaient faire de lui l’un des grands atouts de l’islam.

Adhésion à l’Islam

Ali avait neuf ans quand le Saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) apprit la Mission divine qui était la sienne. Un jour le jeune garçon vit son cousin et sa femme prosternés, leur front contre le sol, tout en murmurant des louanges adressées à Allah, le Tout Puissant. Ali fut stupéfait par ce spectacle. Jamais encore il n’avait vu de gens prier de cette façon.
Quand la prière fut achevée, Ali demanda à son cousin ce que signifiait cette étrange gestuelle.
"Nous adorons Allah, l’Unique", dit le Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) . "Je te conseille de faire de même. Ne t’incline jamais devant Lat, Uzza ou toute autre idole."
"Mais je n’ai jamais entendu rien de tel", dit Ali. "Je vais en parler d’abord à mon père puis je te tiendrai au courant."
"Tu ne dois en parler à personne pour l’instant. Réfléchis-y par tes moyens et prends ta décision", dit le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) à son jeune cousin.
Ce conseil eut un effet irrésistible sur le bon sens d’Ali. Il commença à y réfléchir, et plus il y pensait, plus il était convaincu de la véracité des dires de son cousin qui était si bon et vertueux. Le lendemain matin, Ali embrassa l’islam. Il était le premier jeune garçon à rejoindre la religion divine. Quelle marque d’indépendance de jugement pour un garçon de son age, surtout dans une société accoutumée au culte des idoles. Mais c’est là la preuve de son amour inné de la vérité.

Ses relations privilégiées avec le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui)

Ali grandit sous la surveillance du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) qui l’entourait de son amour et de ses soins. Cela lui donna une vision approfondie des réalités fondamentales de la vie et de la foi. Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit un jour : "Je suis la cité de la science et Ali est sa porte."
L’amour de Ali pour le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) n’avait pas de limites. La nuit où le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) quitta Médine pour la Mecque, sa maison était encerclée par des hommes assoiffés de sang et l’éclat métallique de leurs épées dégainées luisait dans l’obscurité. Ils étaient prêts à tailler en pièces le premier qui sortirait de la maison. Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) demanda à Ali de s’étendre sur son lit tandis que lui-même quittait la maison discrètement. Ali se jeta joyeusement sur sa couche et y dormit tranquillement toute la nuit. La mort rôdait autour de la maison mais Ali ne s’en souciait guère, tout heureux qu’il était à l’idée d’aider le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) à sauver sa vie. Au matin, quand les Quraychites comprirent qu’ils avaient été dupés ils furent pris de colère. Certains suggérèrent de faire payer à Ali la part qu’il avait prise dans cette ruse, mais il fit face à leur menace avec tant de sérénité que les Quraychites le laissèrent en paix.
Le saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) avait des dépôts du peuple sous sa garde. Malgré toute l’opposition qu’ils lui manifestaient, les Mecquois ne connaissaient pas d’autre homme auquel ils pouvaient faire confiance. Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) devait restituer ses dépôts avant son départ pour Yathrib. Il les confia à Ali qui les rendit soigneusement à leurs propriétaires. Ali resta à la Mecque encore trois jours, puis une fois les dépôts rendus, il se mit en route pour Médine et rejoignit le Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) .
Ali avait un lien de parenté très fort avec le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) mais celui-ci voulait le rendre encore plus fort. Aussi lui donna-t-il sa fille Fatima en mariage, la plus jeune et la préférée parmi ses filles. Ali avait conscience de l’honneur qui lui avait été fait. Il n’épousa aucune autre femme du vivant de Fatima. Elle lui donna deux fils, Hasan et Hussein que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) chérissait comme ses propres fils.
En l’an 9 de l’hégire, le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) envisagea de mener une expédition contre la Syrie, il s’agit de la fameuse expédition de Tabuk. Il décida de confier la gestion de Médine à Ali pendant son absence. Les hypocrites y virent une occasion de nuire à Ali. "Le saint Prophète ne veut pas d’Ali à ses cotés, dirent ils."
La rumeur parvint au Saint prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) qui fit appeler aussitôt Ali et lui dit : "Ô Ali, ne veux-tu pas avoir avec moi la même relation que celle qui unissait Aaron à Moise ?"
Ces propos firent taire les hypocrites.
En l’an 9 de l’hégire eut lieu le premier pèlerinage islamique. A cette époque Allah interdit l’entrée des idolâtres dans la Kaaba et il fallait annoncer cela aux gens rassemblés pour le pèlerinage. Selon la coutume arabe cela ne pouvait être fait que par le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) ou l’un de ses proches. Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) choisit Ali pour cette mission et lui confia sa propre chamelle Qaswa. Ali monta sur Qaswa et annonça à la foule les décrets d’Allah.
Pendant la maladie du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) , Ali se tint constamment à son chevet. Quand le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) mourut, ce fut Ali, assisté par son oncle Abbas qui accomplit les rites funéraires. Ali était l’un des scribes de la révélation. Il écrivit aussi des lettres pour le Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) .
Ali est l’un des hommes qui reçut la bonne annonce du Paradis. Les trois précédents califes se référaient souvent à son avis. Omar avait coutume de dire : "Ali est le meilleur juge parmi nous". Plus d’une fois Omar confia Médine à Ali, lorsqu’il s’absentait. En fait, Omar considérait Ali comme la personne la plus compétente pour poursuivre son oeuvre. S’il ne l’a pas nommé comme successeur, c’est qu’il était persuadé qu’il serait élu par le peuple.
Dans les premières années du califat d’Othman, Ali continua à jouer un rôle important dans l’élaboration de la politique étatique. Ce n’est que plus tard que le vieux calife se laissa dominer par les hommes de son clan.

Sa participation aux batailles

Ali s’est illustré dans plus d’une bataille du vivant du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) . A l’exception de Tabuk, il a pris part à toutes les batailles et expéditions.
Pendant la bataille de Badr, l’épée d’Ali fit des prodiges. Selon la coutume arabe, trois des plus valeureux guerriers qurayshites s’avancèrent pour un combat singulier. Ali tua deux d’entre eux, ce qui sema la terreur dans le coeur de l’ennemi.
A la bataille d’Ohod, Ali se tint vaillamment aux côtés du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) . Cette bataille fut perdue à cause des archers musulmans qui avaient laissé le défilé sans défense. La panique et la confusion gagnèrent les rangs des musulmans et beaucoup se mirent à fuir. La rumeur selon laquelle le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) était mort se répandit bientôt. Au milieu de ce désordre, Ali était de ceux qui restaient auprès du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) . L’ennemi avait creusé un fossé profond puis l’avait recouvert de branchages, le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) y tomba. Ce fut Ali avec l’aide de Abu Bakr et de Talha qui le sortit de là. Avec Fatima il s’occupa de laver et soigner les blessures du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) . Il reçut lui-même dix-sept blessures lors de la bataille.
En l’an 5 de l’hégire, tous les ennemis de l’islam se rassemblèrent et formèrent une immense armée dirigée contre Médine. Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) défendit la cité en creusant un grand fossé très profond autour de Médine. Mais un jour Abdwoud, un guerrier réputé dans toute l’Arabie, franchit le fossé sur le dos de son cheval. Nul n’osait le défier, mais finalement Ali s’avança. « Rappelle-toi Ali, dit le Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) , il s’agit de Abdwoud. »
« Je sais, ô messager d’Allah », répondit Ali.
En quelques minutes Ali jeta à terre son redoutable ennemi et lui coupa la tête.
La tribu juive des Banu Quraiza de Médine avait forcé le Prophète à prendre des mesures politiques contre elle. Ali joua un rôle déterminant. Il encercla la place forte juive et prit l’avantage sur ses ennemis et fit la prière dans la cour de la forteresse.
Les juifs avaient plusieurs places fortes à Khaybar. Elles constituaient une menace permanente pour les musulmans. Le saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) leva une armée contre les juifs qui menèrent une lutte acharnée. Mais leurs places fortes tombèrent l’une après l’autre. Cependant Qourmous, le fleuron de leurs forteresses, était encore debout. Le commandant Marhab repoussait toutes les attaques. Un jour, le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) dit : "Demain je donnerai l’étendard à un homme aimé d’Allah et de Son prophète et qui aime Allah et son prophète. Allah lui accordera la victoire."
Tout le monde était curieux de savoir qui serait l’élu.
Le lendemain, ce fut Ali qui fut désigné. Il tua Marhab et son frère et prit la forteresse.
Ce fut Ali qui rédigea le traité de Hudaibiya. Le saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) en dicta les termes et Ali écrivait. Les délégués qurayshites émirent des objections au sujet des termes "Prophète d’Allah" qui étaient écrits sous le nom du saint Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui). Il voulaient qu’on écrive à la place "Muhammad bin Abdullah". Le saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) consentit à cette modification. Mais Ali refusa d’effacer les mots "Prophète d’Allah". Le saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui)du le faire lui-même, de sa propre main.
Quand le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) entra dans la Mecque victorieux, c’est Ali qui tenait l’étendard.
Lors de la bataille de Hounain, la confusion qui avait eu lieu à Ohod se répéta pendant un moment, mais Ali se tint sans faillir aux cotés du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) .

L’élection d’Ali

Après la mort d’Othman, le califat resta vacant pendant trois jours. Médine se trouvait entre les mains des émeutiers. Ghafqi, le chef des émeutiers égyptiens, dirigeait la prière dans la mosquée du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) . La plupart des Compagnons avaient quitté Médine en ces jours sombres d’holocauste. Les rares qui étaient restés n’avaient aucun moyen d’agir. Ils demeuraient dans leurs maisons, ne pouvant s’opposer aux émeutiers.
Ceux-ci proposèrent Ali comme nouveau Calife et lui demandèrent d’accepter. Ali refusa tout d’abord. Cependant il fallait que quelqu’un ramène les choses à la normale. La capitale se trouvait dans une situation sans issue. Ali s’entretint avec les Compagnons demeurés à Médine. Ils lui dirent qu’il lui incombait de servir le peuple, alors Ali accepta de prendre en charge la gestion de l’Etat islamique. Il allait ainsi devenir le quatrième calife de l’islam.
Tout le monde se rendit à la mosquée du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) pour prêter allégeance. Malik Ushtar fut le premier à le faire, suivi d’autres gens.
Talha et Zubair, les deux grands Compagnons se trouvaient à Médine à ce moment-là. Ils faisaient partie des six électeurs nommés par Omar et Ali voulait s’assurer de leur soutien. Il les fit mander.
"Si l’un de vous veut être calife", dit-il à leur arrivée, "je suis prêt à lui prêter allégeance."
Tous deux refusèrent ce fardeau.
"Alors à vous de me prêter allégeance", dit Ali.
Zubair resta silencieux tandis que Talha montrait quelques réticences. A ce moment, Malik Ushtar dégaina son épée. "Prêtez allégeance ou je ferai voler vos têtes." dit-il.
Tous deux prêtèrent allégeance.
Puis on appela Saad bin Waqaas. Lui aussi faisait partie des six électeurs.
"N’aie pas de crainte à mon sujet", dit-il à Ali. "Quand d’autres seront venus te prêter allégeance, je ferai de même."
Vint le tour de Abdullah bin Omar. Sa réponse fut identique à celle de Saad.
"Il faut que quelqu’un se porte garant pour toi", dit Ali.
"Je n’ai pas de garants à présenter", fut la réponse.
Malik Ushtar se leva et s’écria : "Confie-le moi et je lui couperai la tête."
"Non", dit Ali. "Je serai son garant."
Certains Ansar parmi les plus notables ne prêtèrent pas non plus allégeance à Ali. Tous les Ommayades partirent pour la Syrie, emportant avec eux la tunique maculée de sang du défunt vizir ainsi que les doigts coupés de son épouse, Naila.

La première allocution publique

Devenu calife, Ali prononça son premier discours. Il était éloquent et plein de force. Ali dit :
"L’espace qui entoure la Kaaba est sacré. Allah a enjoint aux croyants de vivre ensemble comme des frères. Est musulman celui qui ne blesse autrui ni par son épée ni par ses propos. Craignez Allah dans vos relations avec autrui. Au jour du Jugement, vous aurez à répondre de vos actes, même ceux commis envers des animaux. Obéissez à Allah le Tout Puissant. Ne transgressez pas Ses commandements. Faites le bien et tenez-vous loin du mal."
Ali savait bien qu’une période difficile s’annonçait. Les forces du désordre avaient été libérées de tout joug et il faudrait beaucoup d’efforts et de patience, ainsi que de tact pour rétablir l’ordre. Ali espérait mener à bien cette tâche avec la coopération de son peuple.

Ali face à un dilemme

Sitôt le discours fini, un groupe de Compagnons alla à la rencontre d’Ali. Zubair et Talha en faisaient partie. "Tu es le nouveau calife", dirent les membres de cette délégation. "Ton premier devoir est de restaurer la Sharia dans sa plénitude et donc de châtier les meurtriers d’Othman. C’est sur cette base que nous t’avons prêté allégeance."
"Je ne laisserai pas le meurtre d’Othman impuni", dit Ali, "mais vous devez attendre. Nous ne sommes pas dans des conditions normales. Les émeutiers sont encore puissants à Médine. Nous sommes entre leurs mains et ma propre situation est délicate. Aussi je vous prie d’être patients et dès que la situation le permettra, je ferai mon devoir."
Cette réponse ne satisfit pas tout le monde. Certains pensèrent que Ali essayait d’éluder la question. D’autres pensaient qu’il était sincère dans ses propos. D’autres encore disaient qu’il fallait prendre les choses en main soi-même. Si Ali était incapable de punir les meurtriers d’Othman, ils s’en chargeraient.
Les émeutiers eurent connaissance de ce qui se préparait. Ils étaient certains que Ali les punirait si la situation redevenait normale. Leur seul espoir consistait à faire perdurer cet état de confusion. Pour ce faire, il suffisait de monter les groupes les uns contre les autres. Ils s’y mirent aussitôt, semant la mésentente partout. Leur but était de susciter la désunion parmi les chefs de l’opinion publique. Leur sécurité et leur avenir étaient à ce prix.
A peine entré en fonction, Ali commença à sentir le poids du fardeau qu’il devait assumer. Les émeutiers avaient soutenu sa cause et marché sur Médine pour l’élever au califat. Mais il n’approuvait pas leur méthode. Il savait qu’il devait les punir. Pour cela, il avait besoin du soutien des Compagnons et de tous les officiers, mais il n’était pas certain d’obtenir un soutien unanime. Il lui fallait donc attendre et voir comment cela évoluerait. Certains interprétèrent faussement cette politique d’attente. Ils voulaient des mesures rapides. Ils avaient vu Abu Bakr et Omar agir avec promptitude en leur temps. Ils ne comprenaient pas que la situation était désormais bien différente.

Tel était le dilemme auquel était confronté Ali. Son sens aigu de la justice lui conseillait de prendre des mesures rapides et fermes. Mais la fragilité de sa position le lui interdisait. Ali ne voyait pas de réponse satisfaisante à ce dilemme.

Ali prend les choses en main

Ali croyait honnêtement que les problèmes qu’avait rencontrés Othman étaient dus à l’influence néfaste de son entourage : C’était l’ambition des Banu Ommaya qui avait généré une telle situation. Ils avaient profité de façon indue de leur ascendant sur le calife, honnête mais vieillissant, pour accéder au pouvoir et commettre des abus, et leurs excès avaient été imputés injustement à Othman. La mort tragique du calife et la situation de désordre qui régnait depuis étaient l’oeuvre de ces hommes. Il fallait donc qu’ils partent, sans quoi les choses ne pourraient revenir à la normale. Ali était décidé à éradiquer le mal à sa racine. Aussi son premier acte en tant que calife fut de démettre tous les gouverneurs provinciaux de leurs fonctions et de confier leurs charges à d’autres.
Ibn Abbas et Mughira bin Shaaba étaient parmi les amis les dévoués d’Ali. Ils le dissuadèrent de prendre des mesures trop hâtives :
“Obtiens d’abord le serment d’allégeance de tous les gouverneurs”, conseillèrent-ils. “Quand tu seras fermement établi, alors tu pourras faire ce que tu veux. Si tu les renvoies maintenant, ils pourraient refuser de te reconnaître comme Calife, en prenant pour prétexte à ce refus le meurtre d’Othman. Ils pourraient aussi prendre les armes contre toi en se servant de ce même prétexte.”
Ali n’écouta pas ce conseil. Il ne estimait qu’on ne pouvait pas se montrer opportuniste si on voulait demeurer le bras de la justice. Mughira bin Shaaba ne fut pas satisfait par son attitude. Il prévint le nouveau calife que ses mesures trop promptes lui vaudraient des problèmes, puis il quitta Médine pour la Mecque.

Les nouveaux gouverneurs sont froidement accueillis

Les gouverneurs d’Ali entrèrent bientôt en fonction. Mais aucun d’entre eux ne reçut d’accueil enthousiaste. L’Egypte semblait être très favorable à l’élection d’Ali. Mais lorsque le nouveau gouverneur y arriva, il trouva une situation bien différente de ce qu’il attendait. Certains l’acceptèrent comme nouveau gouverneur, mais un grand nombre de gens exigeait que l’on punisse rapidement les meurtriers d’Othman. Si ce n’était pas fait, disait-ils, ils n’avaient que faire du nouveau calife et de son gouverneur. Il y avait un autre groupe qui demandait exactement le contraire. Ils pensaient que les meurtriers de l’ancien calife ne devaient pas du tout être punis.
Le nouveau gouverneur de Bassorah fut confronté à la même situation. Une partie du peuple soutenait les émeutiers et une autre s’y opposait.
Le gouverneur de Kufa était encore en chemin lorsque il rencontra une délégation de notables venant de cette ville.
“Tu ferais mieux de rebrousser chemin”, dirent-ils. Les habitants de Kufa ne t’accepteront jamais à la place de Abu Musa Ashari. Ne mets pas ta vie en péril."
La menace eut tant d’effet sur le pauvre gouverneur qu’il s’en retourna docilement à Médine.
Quand le gouverneur de Syrie atteignit Tabuk, il se vit bloquer l’accès par des soldats de Muawya. Il leur montra la lettre qui attestait de ses nouvelles fonctions.
“Si tu as été nommé par Othman, tu es le bienvenu. Mais si tu as été envoyé par quelqu’un d’autre, tu ferais mieux de faire demi-tour.”
Le gouverneur rentra à Médine.
Le nouveau gouverneur du Yémen put entrer en fonction sans difficultés ; cependant son prédécesseur avait laissé le trésor complètement vide.

Ali prend des mesures

Kufa et la Syrie étaient les deux provinces qui avaient ouvertement bafoué l’autorité du nouveau calife. Ali envoya des messagers aux gouverneurs respectifs de ces deux provinces pour qu’ils lui exposent la situation. Abu Musa Ashari, le gouverneur de Kufa, envoya une réponse satisfaisante dans laquelle il assurait sa loyauté au calife. Il ajouta qu’il avait obtenu de son peuple l’allégeance à Ali.
Dans la lettre adressée à Muawya, Ali avait dit : “Prête-moi allégeance ou prépare-toi au combat.” Muawya envoya un homme très avisé pour transmettre au calife sa réponse. Ali ouvrit la lettre. Elle ne contenait que ces mots : “Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux le Très-Miséricordieux. ” Ali en fut stupéfait.
“Que cherche à me dire Muawya par cette lettre ?”
L’homme se leva et dit : “Quand j’ai quitté la Syrie, cinquante mille soldats vétérans pleuraient la mort d’Othman, leurs barbes étaient humides de larmes. Ils ont juré de châtier les meurtriers d’Othman. Ils ne rangeront leurs épées tant qu’ils ne l’auront pas vengé.”
L’un de ceux qui se tenaient auprès d’Ali se leva et dit : “Ô messager, penses-tu nous effrayer avec votre armée syrienne ? Par Allah, la tunique d’Othman n’est pas la tunique du prophète Joseph (as) et le chagrin de Muawya n’est pas celui du Prophète Jacob (as). Si les Syriens pleurent Othman, en Iraq les gens sont sévères à son égard.”
Les propos du messager avaient blessé Ali et il s’écria : “Ô Allah ! Tu sais que je n’ai rien à voir avec le meurtre d’Othman. Les coupables se sont enfuis.”
La réponse de Muawya donna un indice à Ali sur les intentions du gouverneur de Syrie. Il ne partirait pas sans livrer bataille. Aussi Ali se prépara-t-il au combat. Hassan, le fils aîné d’Ali était contre toute effusion de sang. Il supplia son père de renoncer au califat plutôt que de provoquer une guerre civile. “Avec le temps”, ajouta-t-il, “les gens accepteront ton autorité.” Mais Ali n’était pas d’accord avec son fils.
La confrontation imminente entre Ali et Muawya suscitait une atmosphère de malaise à Médine. Ali savait combien le gouverneur de Syrie était un homme puissant et plein de tact. Le faire plier serait une rude tâche. En peu de temps une armée fut levée pour combattre ceux qui refusaient l’autorité du nouveau calife.

La bataille du Chameau

Avant de s’occuper de Muawya, Ali devait faire face à un autre danger. Aïcha, l’une des veuves du Saint Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) , s’opposait à lui. Aïcha était partie pour accomplir le pèlerinage pendant le meurtre d’Othman. Sur le chemin du retour elle apprit la terrible nouvelle. Elle retourna à la Mecque et prit la parole devant une assemblée publique. Elle dit aux gens combien les émeutiers avaient été cruels de tuer de sang froid le vieux calife dans la sainte cité du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui). Elle fit appel à tous pour venger la mort de l’ancien calife.
Des centaines d’hommes répondirent à l’appel d’Aïcha. Parmi eux se trouvait le gouverneur de la Mecque. Dans le même temps, Talha et Zubair étaient arrivés à la Mecque. Ils racontèrent à Aïcha ce qu’ils avaient vu à Médine. Ils insistèrent auprès d’elle sur la nécessité de prendre des mesures rapides contre les émeutiers et lui assurèrent leur soutien. Ils lui conseillèrent aussi d’aller à Bassorah pour gagner plus de gens à sa cause. Abdullah bin Omar se trouvait aussi à la Mecque à ce moment-là. On essaya de le persuader de rejoindre Aïcha mais le pieux Abdullah refusa de se laisser entraîner dans cette guerre civile.
Aïcha se mit en route pour Bassorah, à la tête d’un cortège important et d’autres personnes encore se joignaient à elle. Quand elle parvint à Bassorah elle avait 3000 hommes prêts à défendre son étendard. Le gouverneur de Bassorah envoya des messagers pour s’enquérir de l’objet de sa visite. Elle répondit qu’elle était venue parler aux gens de leur devoir envers l’ancien calife. Puis les messagers se rendirent auprès de Talha et Zubair et leurs posèrent la même question.
“Nous voulons venger la mort d’Othman”, dirent-ils.
“Mais vous avez prêté allégeance à Ali”, ajoutèrent les messagers.
“L’allégeance nous a été arrachée à la pointe de l’épée. De toute façon nous aurions respecté ce serment d’allégeance si Ali avait vengé la mort d’Othman ou nous avait autorisés à le faire.”
Le gouverneur de Bassorah décida de s’opposer à Aïcha jusqu’ à ce qu’Ali lui envoie de l’aide. Il sortit de la ville avec son armée, prêt à se battre. Les deux armées se faisaient face. Avant le début de la bataille, Aïcha fit un discours poignant devant l’armée adverse. Elle évoqua le lâche assassinat d’Othman, commis de sang froid et expliqua à quel point il était important et urgent de le venger. Son discours était si convainquant et avait une telle force que la moitié de cette armée se rangea à ses côtés.
Le combat commença. Il se poursuivit jusqu’au soir et reprit le lendemain. Vers midi les deux armées firent la paix et se mirent d’accord pour envoyer un homme à Médine. Il devait vérifier si le serment de loyauté de Talha et Zubair avait été prêté librement ou sous la contrainte. Si cela s’était fait de leur libre choix, alors l’armée d’Aïcha devait faire demi-tour. Autrement, le gouverneur devait quitter Bassorah. On choisit le juge en chef de Bassorah pour mener à bien cette mission : son rapport serait accepté par les deux parties. Aussi Kaab bin Thaur, le juge en chef de Bassorah, se rendit à Médine. Il y arriva un vendredi et se dirigea immédiatement à la mosquée du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui). Il se plaça devant l’assemblée des croyants et dit : "Ô gens, j’ai été envoyé par le peuple de Bassorah. J’ai fait tout ce chemin pour savoir si Talha et Zubair avaient prêté allégeance de leur plein gré ou sous la contrainte."
"Par Allah !" Usama bin Zaid, "Le serment leur fut extorqué à la pointe de l’épée."
Le témoignage de Usama fut confirmé par plusieurs grands Compagnons. Le juge de Bassorah vérifia ainsi la véracité des dires de Talha et Zubair.

Aisha Occupe Bassorah

Ali apprit ce qui se passait à Bassorah. Il écrivit au gouverneur de ne pas capituler.
"Même si Talha et Zubair ont été contraints à prêter allégeance, on a usé de la force pour créer les différences entre eux”, dit-il dans sa lettre.
Dans le même temps, le juge en chef de Bassorah était revenu dans sa ville. Il confirma les propos de Talha et Zubair. Ceux-ci demandèrent au gouverneur d’honorer sa parole et d’abandonner la cité. Mais entre temps ce dernier avait reçu les ordres du calife, et donna la priorité à son devoir d’obéissance envers le calife. Il se battit donc pour défendre la cité, mais il perdit et fut fait prisonnier.
Bassorah fut occupée le 4 de Rabi-ul-Akhir, 36 A.H. Talha et Zubair se lancèrent immédiatement à la recherche de ceux qui avaient pris part aux soulèvement contre Othman. Des centaines d’hommes furent interrogés. Un grand nombre fut arrêté et jugé. Beaucoup parmi eux furent déclarés coupables et exécutés. Bassorah connut pendant quelques temps le règne de la terreur.
Après avoir occupé Bassorah, Aïsha, Talha et Zubair adressèrent une longue lettre aux différentes provinces du monde musulman pour expliquer aux gens que la main d’Allah s’était abattue de façon inexorable sur les meurtriers d’Othman à Bassorah.

Les Compagnons répondent à Ali

Les événements de Bassorah préoccupaient Ali. Pour l’instant, il devait laisser Muawya de côté et rétablir la situation en Irak en priorité. L’affrontement avec Aïcha était inévitable. Il appela les gens de Médine à se rassembler sous sa bannière mais il eut peu de réponses. Pour beaucoup de Compagnons, la simple idée d’un tel conflit était insoutenable. Comment pourraient-ils combattre la veuve du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui) ? Saad bin Waqqas, le conquérant de l’Iran, dit : “Ô commandant des croyants, je veux une épée qui sépare les musulmans des non musulmans. Si tu me donnes cette épée, je combattrai à tes côtés. Si tu n‘as pas cette épée, je te prie de m‘excuser.”
“Je te demande au nom d‘Allah” dit, Abdullah bin Omar, "de ne pas me contraindre à faire quelque chose que mon coeur déteste."
"Le Prophète d’Allah m’a enjoint”, répondit Muhammad bin Muslima, “d’user de mon épée tant que le combat m’opposait à des mécréants. Il m’a dit de la briser quand commencerait le combat mené contre des musulmans. J’ai déjà réduit mon épée en morceau.”
“Je t’en prie, fais-moi grâce de ce devoir”, dit Usama bin Zaid. "J’ai juré de ne pas me servir de mon épée contre un homme qui dit : “Il n’y a pas de divinité hormis Allah.”
Quand Ushtar apprit la réponse de ces Compagnons, il suggéra à Ali de les emprisonner.
"Non," répondit Ali, "Je ne veux pas les forcer à agir contre leur gré."

Des renforts de Kufa

Vers la fin du mois de Rabi-ul-Awwal, 36 A.H., Ali se mit en route pour l’Irak. Il espérait arriver à Bassorah avant ses adversaires, mais le trajet était trop long et le temps trop court pour que ce soit possible. A Dhi Qar, il apprit qu’Aïcha occupait Bassorah. Il s’arrêta donc là.
Ali avait envoyé plusieurs messages à Abu Musa Ashari, le gouverneur de Kufa, pour lui demander de l’aide. Abu Musa redoutait fortement la guerre civile et détestait l’idée de voir des musulmans s’attaquer à d’autres musulmans. Il voulait se tenir à l’écart de ce conflit. Les gens de Kufa avaient suivi son conseil. Ils décidèrent donc de ne pas prendre part à la lutte qui opposait Aïcha et Ali.
Ali finit par envoya son fils aîné, Hassan, à Kufa. Quand il arriva, Abu Musa était en train de s’adresser à un rassemblement de croyants dans la mosquée. Il les exhortait à se tenir à l’écart de la guerre civile. Quand il eut fini, Hassan monta sur la tribune. Il expliqua que son père était devenu le calife de façon légitime, que Talha et Zubair étaient revenus sur leur parole et que c’était le devoir du peuple que d’aider leur calife à combattre l’injustice.
Le discours eut un effet immédiat sur l’auditoire. Un notable de Kufa se leva et dit : “Ô gens de Kufa, notre gouverneur a parlé avec raison. Mais l’intégrité de l’Etat est une nécessité. Sans elle, il ne peut y avoir de garantie de paix ni de justice. Ali a été élu calife. Il vous appelle à combattre l’injustice. Vous devez donc l’aider de votre mieux.”
Cet appel fut suivi d’autres appels similaires, lancés par d’autres notables de Kufa. Le peuple fut convaincu par ces discours. Bientôt 9000 hommes se préparèrent à rejoindre Ali. Ali leur assura qu’il ferait tout son possible pour éviter les effusions de sang. Même si le combat devenait inévitable, il limiterait les pertes autant que possible.
Cette déclaration contribua à rallier les gens de Kufa à sa cause. Cela ajouta grandement à son pouvoir et à son prestige. Cependant, Ali restait prudent face à l’épreuve de force à venir.

Les pourparlers de paix échouent

Arrivés à Bassorah, Ali envoya un messager à Aïcha pour dissiper le malentendu qui l’opposait à elle.
“Que voulez-vous exactement ?” demanda le messager.
“Nous ne voulons rien d’autre que le bien des musulmans. Mais cela ne sera pas possible tant que la mort d’Othman ne sera pas vengée.”
“Cette volonté de vengeance est légitime”, continua le messager. “Mais comment pouvez-vous venir à bout des fauteurs de troubles si vous n’affermissez pas l’autorité du calife en premier lieu ? Vous en avez fait vous-mêmes l’expérience. Vous avez commencé à punir les émeutiers de Bassorah, mais vous n’avez rien pu faire dans le cas de Harqus bin Zubair. Vous vouliez l’exécuter mais 600 hommes sont venus le défendre. Si la nécessité peut vous contraindre à épargner cet homme, comment pouvez-vous blâmer Ali ? Si vous voulez vraiment mettre fin au troubles, rassemblez vous sous la bannière du calife. Ne plongez pas les croyants dans la guerre civile. C’est une question qui concerne tout le monde. J’espère que vous préférerez la paix et l’ordre à la souffrance et au carnage.”
Aïcha, Talha et Zubair furent touchés par cet appel. "Si Ali a vraiment l’intention de venger la mort d’Othman, alors nos différends seront facilement réglés”, dirent-ils.
Le messager rapporta donc une réponse prometteuse au calife. Il était accompagné d’hommes de Bassorah qui voulaient s’assurer que Ali ne les traiterait pas en ennemi vaincu. Ce dernier leur répondit qu’ils n’avaient rien à craindre. L’espoir d’une paix prochaine brillait donc à l’horizon. Mais dans l’armée d’Ali, il y avait Abdullah bin Saba et ses hommes. La signature de la paix allait causer leur perte. Ils étaient très ennuyés par les propos qu’Ali avait tenus après le retour de son messager.
“Ô gens“, dit-il, “la plus grande faveur que Dieu vous est faite est l’unité. L’unité vous rend forts et puissants. Les ennemis de l’islam ne veulent pas de cela. Ils ont tout fait pour ébranler notre unité. Prenez-y garde. Demain nous marcherons vers Bassorah, animés par des intentions pacifiques. Ceux qui ont pris part à l’assassinat d’Othman n’ont rien à faire avec nous.”
Abdullah bin Saba et ses hommes furent décontenancés par cette déclaration. Ils se réunirent en secret.
“Ali va venger la mort d’Othman”, se dirent-ils les uns aux autres. Il parle maintenant comme Talha, Zubair et Aïcha. Nous devons agir.
Le lendemain, Ali et son armée marchèrent vers Bassorah. Talha et Zubair sortirent de la cité avec leur armée. Les deux armées se firent face pendant deux ou trois jours. Les négociations se poursuivaient. Le troisième jour, les chefs des deux camps eurent une discussion face à face. Ali s’avança sur son cheval et de l’autre coté Talha et Zubair s’avancèrent eux aussi. Ils se faisaient face à présent.
“Ne suis-je pas votre frère ?” dit Ali en s’adressant à eux. “Le sang d’un musulman n’est-il pas sacré pour un autre musulman ?”
“Mais tu as pris part au soulèvement contre Othman”, rétorqua Talha.
"Je maudis les meurtriers d’Othman," répondit Ali. "Ô Talha ! Ne m’as tu pas juré que tu me serais loyal ?" “Oui, mais c’était à la pointe de l’épée”, répliqua Talha.
"Te souviens-tu, Ô Zubair," dit Ali, s’adressant maintenant au second des deux hommes, "que le Prophète d’Allah t’a demandé un jour si tu m’aimais. Tu as répondu que oui. Et alors le Prophète prédit qu’un jour viendrait où tu me combattrais sans raison."
“Tout à fait”, répondit Zubair. “A présent je me souviens parfaitement des mots du Prophète d’Allah.” Après cette conversation ; les trois hommes retournèrent dans leurs camps respectifs. La conversation avait rapproché leurs coeurs. Chacun avait médité les sombres perspectives qu’annonçait la guerre civile. Le sentiment général était que la paix n’était pas encore clairement en vue. Ali rentra dans son camp tout à fait satisfait. Il était presque sûr qu’on allait éviter l’effusion de sang. Il donna des ordres stricts : on ne devait pas tirer la moindre flèche. Pendant la nuit il pria Allah d’épargner aux musulmans les horreurs de la guerre civile.

La bataille aura quand même lieu...

La nuit tomba. Les deux armées dormaient paisiblement. Mais Abdullah bin Saba et ses hommes restèrent éveillés toute la nuit. C’était leur dernière chance. Il ne fallait pas la laisser échapper.
Il faisait encore sombre lorsque le son de l’acier résonna dans l’air. Saba et ses hommes avaient décidé d’attaquer par surprise l’armée d’Aïcha ! Bientôt une bataille rangée opposa les deux camps.
Talha et Zubair furent éveillés en sursaut par le tumulte.
« Que se passe-t-il ? » demandèrent-ils.
« Ali a lancé une attaque surprise cette nuit », leur dit-on.
« Hélas ! » s’écrièrent-ils. « On n’a pas réussi à empêcher Ali de verser le sang des musulmans. Nous redoutions cela tout le temps. »
Ali fut également surpris par cette soudaine animation.
« Qu’y a-t-il ? » demanda-t-il.
« Talha et Zubair nous ont attaqués par surprise », dirent les hommes de Saba.
« Hélas ! » dit Ali, « Ces hommes n’ont pu être empêchés de tuer les musulmans. Je redoutais cela en permanence. »
Le combat fut acharné. Les musulmans se mesuraient aux musulmans et des centaines de combattants moururent dans chaque camp. Talha mourut au combat. Zubair quitta le champ de bataille. La majeure partie de l’armée d’Aïcha se replia mais les affrontements se poursuivirent autour de son chameau. Une foule nombreuse de pieux musulmans luttaient désespérément pour l’honneur de la veuve du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui). L’un après l’autre, soixante-dix hommes saisirent la bride de son chameau et sacrifièrent leur vie pour elle.
Le coeur d’Ali se serra devant ce spectacle. La vie si précieuse de centaines de musulmans était sacrifiée en pure perte. A la fin, le calife ordonna à l’un de ses hommes de couper les pattes arrière du chameau. Celui-ci s’exécuta. La bête tomba sur ses pattes avant, et la litière tomba à terre. Ceci mit fin au combat.
Aïcha fut sortie de sa litière avec tous les égards qui lui étaient dus. Elle était indemne. Ali vint à elle.
« Comment allez-vous, Mère des Croyants ? »
« Parfaitement bien » répondit-elle. « Puisse Allah te pardonner ta faute. »
« Et puisse-t-Il pardonner la tienne également », répondit Ali.
Il fit ensuite le tour du champ de bataille. Un grand nombre de compagnons célèbres gisait dans la poussière. Environ 10 000 hommes des deux camps avaient perdu la vie dans ce combat. Parmi les tués se trouvaient certains des meilleurs fils de l’islam. Ali fut profondément ému. Il ne permit pas à ses hommes de s’emparer du butin. Tout fut collecté puis le califat demanda aux habitants de Bassorah de récupérer leurs biens.
Après avoir quitté le champ de bataille, Zubair était parti pour la Mecque. Il s’arrêta dans une vallée pour prier et fut assassiné tandis qu’il priait par un homme du nom de Amr bin Jarmoz. Jarmoz rapporta les armes de Zubair à Ali. Il espérait recevoir une récompense pour avoir tué l’adversaire du calife, mais au lieu de cela il reçut une sévère réprimande.
« J’ai vu le propriétaire de cette épée combattre plusieurs fois pour le Prophète d’Allah », dit Ali. « J’annonce à son meurtrier qu’il a sa place en enfer. » Après un séjour de quelques jours à Bassorah, Ali envoya Aïcha à Médine avec son frère, Muhammad Abu Bakr. Alors qu‘elle était sur le point de partir, un groupe de personnes entoura son chameau. Elle leur dit : « Mes enfants, ne nous blâmez ni l’un ni l’autre. Par Allah il n’y a aucune inimitié entre Ali et moi. C’était une simple querelle de famille. Je considère Ali comme un homme de bien. »
A cela Ali répondit : « Elle a parfaitement raison. Nos différends ne sont qu’une simple querelle de famille. Elle occupe un rang élevé dans la foi. Dans ce monde comme dans l’autre elle est la femme honorée du Prophète d’Allah. »
Ali parcourut souvent de longues distances pour lui rendre visite.
A présent il fallait restaurer l’ordre à Bassorah. La ville avait pris les armes contre le calife, mais Ali décréta une amnistie générale. Il prononça un discours poignant dans la mosquée Jami ; exhortant les croyants à se rappeler leur devoir envers Allah. Il reçut le serment d’allégeance des habitants de Bassorah et nomma bdullah bin Abbas comme nouveau gouverneur.
Certains notables de Banu Omayya se trouvaient à Bassorah quand la ville tomba. Le calife en eut connaissance mais leur fit bénéficier de l’amnistie générale. Ils purent ainsi se rendre en Syrie et rejoindre Muawya.

La bataille de Siffin

Ali tourna son attention vers Muawya. A part la Syrie, tout l’empire reconnaissait à présent Ali comme calife. Mais le quatrième calife ne retourna pas à Médine. Il fit de Kufa sa nouvelle capitale. Ce choix s’explique par deux raisons. Tout d’abord, il y jouissait d’un large soutien. Ensuite, le trésor public iraqien disposait de revenus extrêmement abondants qui pourraient lui être très utiles dans le cas d’une guerre menée contre une région aussi riche que la Syrie. Avant de prendre l’épée, Ali voulait essayer des méthodes de paix. Il envoya un messager à Muawya afin de demander au gouverneur syrien d’accepter le nouveau calife. Ce dernier répondit :
- Tuez d’abord les assassins d’Othman, puis laissez les musulmans choisir leur calife par vote libre.
Muawya a été gouverneur de Syrie et commandant de l’armée syrienne depuis le temps du calife Omar. Habile et soucieux, il s’est rendu populaire auprès du peuple. L’assassinat d’Othman lui a fourni l’opportunité de tourner cette popularité à son avantage. Il avait de grands moyens. Il était au courant du pouvoir d’Ali. Il voulait le retenir à tout prix. Muawya n’allait pas se rendre sans un dur combat.
Ali quitta Kufa à la tête d’une grande armée. A Nakhila, Abdullah bin Abbâs, gouverneur de Bassora se joignit à lui avec son armée. Ali réorganisa ses troupes et marcha vers le nord de la Syrie. Après la traversée de l’Euphrate, il campa à Siffin.
Les préparations de Muawya étaient très avancées. Les chefs des Omeyyades qui avaient quitté Médine se joignirent à lui. Ils s’ajoutèrent aux forces de Muawya. Amr bin Aas, le conquérant de l’Egypte, était bien connu pour son pouvoir. Muawya le gagna de son côté. En plus de cela, Muawya préparait les syriens dans une hystérie. La chemise ensanglantée d’Othman et les doigts tranchés de Naïla étaient souvent montrés dans la Jâmi, mosquée de Damas. Muawya parlait du tragique assassinat du calife. Le résultat fut une tempête de colère. Des milliers de syriens jurèrent de venger la mort d’Othman et de ne plus dormir dans leur lit, ni même d’avoir de boisson fraîche jusqu’à ce qu’ils aient achevé ce but.
Muawya vont à savoir l’avance d’ali. Il conduisit son armée de l’autre côté de Siffin afin de s’opposer à celle d’Ali. Les deux armées se préparaient pour une épreuve de force.

L’offre de paix

Rien ne se passa durant deux jours. Le troisième jour, Ali envoya une délégation de paix à Muawya. L’un d’entre eux, Bachir, dit à Muawya :

  Ô Muawya ! Cette vie est courte. Vousdevez paraître devant Allah et répondre de vos actions. Je vous implore, au nom d’Allah, de ne pas semer des différents parmi les musulmans. Priez, ne répandez pas le sang des musulmans dans une guerre civile.

  Pourquoi n’adressez-vous pas ce sermon à votre ami Ali ? rétorqua Muawya.

  Le cas de Ali est différent du votre ! répondit Bachir. C’est un homme de grand savoir. Il tient une haute place dans la Foi. Il est l’un des premiers musulmans. Il a un degré de parenté très proche du Prophète Mohammed(paix et bénédictions d’Allah sur lui). Ces choses font de lui l’homme le plus apte pour le califat. Vous devriez lui prêter serment d’allégeance et lui donner un bon nom dans ce monde et dans l’Autre.

  Mais, dois-je renoncer à la demande de vengeance de l’assassinat d’Othman ?

  Par Allah, je ne le ferai jamais ! déclara Muawya.

Bachir voulut répondre mais son compagnon Shis parla :

Ô Muawya ! Nous savons bien ce que vous voulez. Vous avez tardé à aider Othman et l’avez fait tuer. Maintenant son assassinat est une excuse pour viser le califat. Souvenez-vous ! Ce genre d’action ne vous amènera pas de bien. Si vous échouez, alors votre sort sera clairement le plus malheureux. Mais même si vous êtes vainqueur, vous ne pouvez vous échapper au feu de l’Enfer.

Ces mots rendirent Muawya très furieux.

Ô fier paysan ! s’écria-t-il, vous avez dit un gros mensonge. Hors d’ici ! L’épée doit décider.

Un mois de trêve

La mission de paix semblait ne pas aboutir. La guerre paraissait maintenant inévitable. Cependant, des deux côtés, il semblait y avoir une répugnance pour se battre. Les musulmans contre les musulmans ! Des deux côtés, on se rappelait les paroles inoubliables du Prophète Mohammed(paix et bénédictions d’Allah sur lui). « La vie, l’honneur, et la richesse de votre frère musulman sont plus sacrés que le mois du Hajj et l’aire sacrée de La Mecque. » Ils espérèrent qu’une solution serait trouvée afin d’éviter une guerre civile. C’était le mois de Dhoul Hijjah en l’an 36 après l’hégire. La guerre débuta par de simples combats qui furent suivis quelques jours plus tard par des rencontres de simples bataillons. Le mois de Dhoul Hijjah se passa ainsi. La nouvelle lune de la nouvelle année apparut dans le ciel. La bataille cessa avec son apparition. Ali et Muawya firent une trêve.
La trêve d’un mois fournit une bonne occasion pour le renouvellement des pourparlers de paix. La guerre civile était répugnée des deux côtés. Ali fut le premier à envoyer une mission de paix conduite par Adi Bin Hatam Taï. Il s’adressa ainsi à Muawya :
« Ô Muawya, nous venons à vous avec une offre d’amour et de paix. Si vous l’acceptez, les éternelles disputes des musulmans cesseront. Il n’y aura plus d’effusion de sang. Ali est votre frère. Il est maintenant le plus élevé parmi les hommes. Tous, exceptés vous et vos hommes, l’ont accepté comme calife. Vous aussi, prêtez-lui serment d’allégeance et finissez avec cette affaire. Si vous ne le faites pas, j’ai peur que vous aurez à souffrir comme d’autres ont souffert au cours de la bataille du chameau. »
« Je suis désolé Ali, répondit Muawya. Venez-vous faire la paix ou me menacer ? Par Allah, je suis le fils de Herb et je n’ai pas peur de la guerre. Je sais que vous avez aussi participé à l’assassinat d’Othman. Vous aurez aussi à souffrir de cela. »
Les autres membres de la mission changèrent le cours de la conversation :
« Laissez ces choses, ô Muawya ! Dirent-ils. Dites quelque chose qui puisse terminer la dispute. La paix est le réel besoin. Vous n’ignorez pas le savoir d’Ali et sa piété. Aucun homme pieux et instruit ne se défiera de sa direction. Craignez Allah, ô Muawya, et renoncez à vous opposer à Ali ! Par Allah, nous ne connaissons aucun autre homme plus pieux et plus humain qu’Ali. »
A cela, Muawya répondit :
« Vous m’invitez à me soumettre à l’autorité d’Ali ! Je ne suis pas d’accord car il a fait tuer notre calife. Il n’y a qu’une solution pour avoir la paix : Laisser Ali nous remettre les assassins d’Othman. Ils sont dans son camp et sont ses amis et ses partisans. Nous les tuerons d’abord et ensuite obéirons à Ali. »
« Vous voulez tuer un homme comme Ammar bin Yassir ? » demanda un homme de la mission.
« Qu’y a-t-il de si extraordinaire ? répliqua Muawya. Je le tuerai même s’il avait tué un esclave d’Othman. »
« Par Allah, cela ne peut pas se passer ainsi ! répondit l’homme, aussi longtemps que les têtes ne seront pas tranchées et la terre et le ciel ne deviendront pas trop étroits pou vous. »
« Si les choses doivent en arriver là, vous en aurez un avant-goût. » répondit Muawya.
La mission de paix échoua une fois de plus.
Une autre mission de paix arriva ensuite de Muawya. Elle était conduite par Habib bin Maslama Fahri. S’adressant à Ali, il dit :
« Othman était un calife juste. Il suivait le Livre d’Allah et l’exemple du Saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui). Il obéissait aux commandements d’Allah. Vous ne l’aimiez pas. Vous l’avez tué injustement. Si vous dites que vous n’avez pas participé à son assassinat, remettez-nous ses assassins. Nous vengerons la mort d’Othman en les tuant. Après cela, les musulmans désigneront leur calife par un vote libre. »
Ali se fâcha :
« Eh bien, dit-il, qui êtes-vous pour me retirer de me fonctions ? De tels propos vous vont mal. Gardez votre paix. Vous êtes mal placés pour continuer à parler de ce sujet. »
« Vous me placez dans une situation qui vous embêtera », répondit Habib.
« Quel mal pouvez-vous me faire ? dit Ali. Allez vous-en et faites ce que vous pouvez. »
« Si je dis quelque chose, j’aurai la même réponse, plaça un autre membre de la mission. Avez-vous quelque chose d’autre à nous dire ? »
« Oui, répondit Ali. Allah, dans Sa bonté, nous a envoyé Son Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui). Il nous a montré le chemin de la vérité. Après lui, vinrent les califes Abu Bakr et Omar. Ils régnèrent avec justice. J’avais une plainte contre eux. Etant un proche parent du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui), j’ai pensé que c’était mon droit d’être calife. Mais ces deux-là étaient de bons hommes. Alors je leur ai pardonné. Vient ensuite Othman. Il fit des choses qui offensèrent le peuple. Aussi l’ont-ils tué. Les gens vinrent à moi. Je n’avais rien à voir avec ce qu’ils ont fait. Ils m’ont forcé à accepter le califat. J’ai d’abord refusé. Mais, voyant qu’aucun autre homme ne serait accepté de tous, j’ai décidé de prendre cette responsabilité. Talha et Zoubayr m’ont prêté serment et se sont ensuite retournés contre moi. Maintenant, c’est Muawya qui s’oppose à moi. Il n’est ni l’un des premiers convertis à l’islam, ni quelqu’un qui a rendu un réel service à la foi. Lui, son père et toute sa famille ont toujours été opposés à Allah, à Son Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et aux musulmans. Ils ont embrassé l’islam parce qu’ils n’avaient pas le choix. Il est vraiment étrange que vous soyez de son côté et contre les parents du Prophète(paix et bénédictions d’Allah sur lui). Je vous appelle au Livre d’Allah et à l’exemple de Son Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui). Je vous invite à aider la cause de la vérité et à combattre le mensonge. »
« Mais que pouvez-vous dire des assassins d’Othman ? demanda un membre de la mission. Ne l’a-t-on pas tué injustement ? »
« Je ne peux rien en dire, répondit Ali. Je ne dis pas qu’il fut justement, ni injustement. »
Cette réponse du calife offensa tellement les membres de la mission qu’ils se levèrent pour partir.
« Nous n’avons rien à faire avec un homme qui ne pense pas que Othman ait été tué injustement. », déclarèrent-ils.
A ceci, Ali récita le verset suivant :

« Non, tu ne peux faire entendre aux morts cet appel, tu ne peux faire entendre aux sourds qui tournent le dos. Tu ne peux guider les aveugles, tu ne peux les tirer d’erreur. Tu ne peux faire entendre qu’à ceux qui croient en nos signes, et ils deviennent soumis. »
Sourate 30, Ar-Roum (Les romains), versets 52-53

Avec l’échec de la mission prirent fin les pourparlers de paix. Aucun des deux partis n’entreprit un nouvel essai de compromis.

La bataille

Le soir du dernier jour de Muharram de l’an 37 de l’hégire, Ali donna à son armée l’ordre d’attaquer l’armée syrienne le lendemain.
« Ils ont eu suffisamment de temps pour réfléchir. », expliqua-t-il.
Mardi premier Safar, la bataille commença. Pendant une semaine, aucun des deux partis ne l’emportait vraiment. Au huitième jour, Ali conduisit lui-même une attaque générale. De l’autre côté, Muawya prit le commandement. Une rude bataille eut lieu toute la journée. Aucun camp ne prit l’avantage. L’obscurité de la nuit mit fin à la lutte.
La bataille reprit très tôt le lendemain, plus cruelle que jamais. L’armée d’Ali montrait des signes de faiblesse. Mais Ali lui-même fonçait en avant. Son exemple encouragea ses hommes. Ils tombèrent sur l’ennemi avec une nouvelle furie. Aussitôt, quelques troupes forcèrent le chemin jusqu’à la tente de Muawya. La nuit tomba, mais la bataille continua.
Elle fit rage pendant toute la nuit. Au matin, le cliquetis des armes ne s’arrêtait pas. Des hommes et des animaux étaient épuisés, mais personne ne voulait se retirer sans résultat décisif. L’armée d’Ali avait maintenant un net avantage. Lui et ses généraux entreprirent une attaque puissante. L’armée de Muawya trébucha sous le poids de l’attaque. La victoire lui échappait. Il consulta rapidement Amr bin Aas. Il fit ensuite signe à ses hommes. En quelques minutes, le message circula et aussitôt des corans furent soulevés, pendus au bout des lances des syriens.
« Voici le livre d’Allah, le Tout-Puissant, criaient-ils. Il décidera entre nous. Si nous partons, qui défendra les frontières à l’Ouest ? Si vous partez, qui défendra les frontières de l’Est ? »
« C’est un piège ! Cria Ali. Ne vous y laissez pas prendre. Continuons la lutte. La victoire est déjà en vue. Je connais Muawya, Amr bin Aas, Habib bin Maslama, Ibn Abi Sarah et Ibn Abi Said depuis l’enfance. C’est un coup pour vous tromper. »
Mais une bonne partie des hommes de son armée refusa de l’écouter.
« Comment est-ce possible ? Dirent-ils. Nous sommes appelés vers le Livre d’Allah. Comment osons-nous refuser ? »
Quand Ali insista pour que la bataille continue, ses hommes dirent :
« Ou vous donnez l’ordre d’arrêter le combat, ou nous en finirons avec vous comme nous l’avons fait avec Othman. » Ali était désespéré. Sa propre armée aidait la cause de l’ennemi. Ils le forçaient à prendre une décision qu’il savait mauvaise. Mais il n’avait pas le choix. Aussi, à contre cœur, il donna l’ordre à ses troupes de cesser le combat et de revenir.

Le jugement

Ali se battait maintenant pour un combat perdu. Il envoya des hommes à Muawya pour savoir ce qu’il voulait dire en faisant du coran un juge entre eux. Sa réponse fut :
« Je veux dire que chaque partie devrait nommer un juge. Les deux juges déclareraient sous serment qu’ils seront guidés par le Livre d’Allah. La décision qu’ils prendraient serait obligatoire pour les deux partis antagonistes. »
Muawya nomma Amr bin Aas. Aucun de ses hommes ne discuta le choix. Mais les choses étaient différentes dans le camp d’Ali. Celui-ci proposa Abdullah bin Abbâs.
« C’est un parent à vous, crièrent ses hommes. Le juge doit être impartial.
Pensez-vous que Amr bin Aas soit impartial ? demanda Ali.
Le blâme en revient aux syriens, pas à nous, répondirent-ils.
Très bien, dit Ali. Nommons donc Ashtâr. Il n’est pas un parent à moi.
Quelle proposition ! S’exclamèrent-ils. Ashtâr est la cause profonde de tout ce trouble. »
Les hommes d’Ali proposèrent Abou Moussa Ashari.
« Je ne peux me fier à son jugement. Il est trop naïf. » Mais ses hommes ne voulaient pas quelqu’un d’autre. Ali dut, à contre cœur, donner son consentement.
« Faites comme vous voulez. »
Le 13 Safar de l’année 37 de l’hégire, un accord fut signé par les chefs des deux camps. Il disait que les deux juges devraient donner leur décision dans le mois de Ramadan, qui devrait être annoncée en public en un lieu entre la Syrie et l’Iraq.

Division de l’armée d’Ali

Ali quitta Siffin avec un sentiment de perte. 90 000 hommes furent tués dans cette bataille. Jamais auparavant dans l’histoire de l’islam, les pertes de vie ne furent aussi lourdes. Mais même ce grand sacrifice n’apporta rien. Les choses s’aggravèrent plus que jamais. Ali chargea Ibn Qais d’aller inspecter les troupes et d’expliquer aux différentes tribus les termes de l’accord. La tribu d’Anza avait envoyé 4 000 hommes pour combattre pour Ali. Quand l’accord lui fut lu, deux frères se levèrent et s’exclamèrent :
« Nous n’allons pas accepter la décision d’un autre qu’Allah. Pourquoi prenez-vous des juges humains quand les commandements d’Allah existent ? Si vous le faites, que deviendront ceux qui ont donné leurs vies pour votre cause ? »
D’autres tribus dirent la même chose. Un bon nombre de gens étaient contre le jugement. Ils pensaient qu’Ali avait accepté un arrangement contraire à l’esprit de l’islam. Quelques-uns vinrent à lui et dirent :
« Nous vous demandons de rejeter cet accord. Nous craignons qu’il vous fasse du tort. »
« C’est vous qui m’y avez forcé, dit Ali. Maintenant que j’ai donné ma parole, vous me demandez de revenir. Je ne peux faire cela. »
Les hommes d’Ali se divisèrent alors en deux groupes. Le premier voulait l’accord, l’autre le considérait comme un acte irréligieux. Dans tous les territoires soumis à Ali, on se prononçait pour ou contre l’accord. Des mots, on en venait parfois aux coups et de sérieuses rixes se produisaient.
Pendant qu’Ali revenait de Koufa, sa capitale, une grande partie s’était levée contre lui à la suite de l’accord. 12 000 hommes le quittèrent et formèrent un nouveau groupe qui choisit comme chef, Shith bin Rabi. Abdullah bin Kawai fut nommé pour conduire la prière. Leur politique était que :
Allah seul doit être obéi. C’est notre devoir d’ordonner le bien et d’empêcher le mal. Ali et Muawya sont tous deux dans l’erreur. La faute de Muawya est qu’il n’ait pas accepté Ali, le calife juste. Celle d’Ali est qu’il n’ait pas ouvert les pourparlers de paix avec Muawya qui aurait du être tué. Il a négligé un clair commandement du coran et fait des êtres humains, ses juges. Après que nous aurons gagné le pouvoir, nous fixerons un ordre social en accord avec le Livre d’Allah.
Ali renvoya Abdullah bin Abbâs dissiper la mésentente de ses dissidents. Ils commencèrent une longue discussion avec lui. Pendant ce temps, Ali lui-même se rendit à leur camp. Il leur assura que la décision des juges ne serait pas acceptée que si elle est en strict accord avec le Livre d’Allah. Cette assurance laissa les dissidents sans arguments. Ali réussit, avec une grande difficulté, à ramener ces hommes à Koufa.
La capitale avait un aspect pathétique. Rares étaient les familles qui n’avaient pas perdu un père, un frère ou un fils à Siffin. Des lamentations amères pour ces pertes s’élevèrent de partout. Le fait que le calife revient les mains vides ajouta beaucoup à la tristesse générale. Au-dessus de tout cela, il y avait la malheureuse division dans son camp. Tous ces facteurs furent la cause d’un sentiment d’affection duquel ses hommes ne devaient jamais se remettre.

La décision

Les deux juges réfléchirent au problème pendant six mois. Puis, ils se rencontrèrent à la ville frontière de Doumat al Jandal. Chacun d’eux avait quatre cents hommes avec lui. A la demande de Muawya, des hommes neutres de haut rang les accompagnèrent. Parmi eux, il y avait Abdullah bin Omar, Saad bin Abi Waqqâs, Abdullah bin Zoubayr et d’autres.
« Ô Amr, dit Abou Moussa, nous en avons assez de la guerre civile. Faisons quelque chose pour guérir les blessés.
Je suis entièrement d’accord avec vous, répondit Amr. Nous ferions mieux d’être précis sur ce que nous allons être d’accord. Prenons un scribe pour rédiger les clauses de l’accord. »
Le scribe vint et commença à inscrire les points sur lesquels ils étaient d’accord.
« D’abord, ils étaient d’accord sur l’authenticité du Prophète d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et de son message. Ensuite, ils reconnaissaient que Abu Bakr et Omar étaient des califes par le consentement commun des musulmans. Othman fut un vrai musulman. », dit-il.
Abou Moussa : Ce point n’entre plus dans la discussion maintenant !
Amr : Mais si vous ne le considérez pas comme un croyant, fut-il un incroyant ?
Abou Moussa : Bon, laissons le scribe inscrire cela aussi !
Amr : Alors il y a deux choses. Il fut tué soit justement, soit injustement.
Abou Moussa : Il le fut injustement.
Amr : Celui qui est tué injustement, Allah donne aux siens le droit de venger sa mort.
Abou Moussa : Oui, Allah leur donne ce droit.
Amr : Vous savez que Muawya est le plus proche parent d’Othman !
Abou Moussa : Oui, cela est vrai aussi.
Amr : Muawya a le droit de mettre la main sur les assassins d’Othman, qui que ce soit et n’importe où.
Abou Moussa : Cela aussi est vrai, mais ô Amr, cette discussion est un tel fléau pour le peuple. Débarrassons-en le. Trouvons un moyen de rendre les gens heureux !
Amr : Avez-vous une proposition à faire ?
Abou Moussa : Oui, je suis sûr que les Syriens n’aimeront jamais Ali et les Iraqiens n’accepteront jamais Muawya. Laissons donc tomber ces deux noms et faisons de Abdullah bin Omar le calife.
Amr : Voudra-t-il être calife ?
Abou Moussa : Je l’espère, si nous allons à lui et faisons la requête.
Amr : Mais pourquoi pas Saad bin Abi Waqqâs ?
Abou Moussa n’approuva pas ce choix. Amr en suggéra d’autres. Mais Abou Moussa ne donna pas son consentement. Les deux juges ne purent se mettre d’accord sur ce point.
« Alors, quelle doit être la solution ? demanda Amr.
Je pense que nous allons disqualifier Ali et Muawya et permettre au peuple d’élire un calife, répondit Abou Moussa.
Je suis parfaitement d’accord, dit Amr. »
Le jugement allait maintenant être annoncé. Amr demanda à Abou Moussa de parler en premier. Ce dernier se leva et dit :
« Ô peuple ! Nous avons convenu de ne pas accorder à Ali et à Muawya le califat. Vous pouvez choisir un autre homme que vous croyez capable. »
Amr se leva ensuite :
« Ô peuple, commença-t-il, je considère Ali comme une personne incapable d’être calife, mais Muawya à mon avis est apte pour cette fonction. »
Il y eut un grand désordre. Le jugement se trouve être une grande mystification. Les espoirs de paix et d’ordre s’envolèrent à nouveau. Tous les honnêtes gens quittèrent la place avec dégoût.

Les kharijis (dissidents)

Les personnes qui objectèrent à l’accord de Siffin étaient les kharijis. Ali les avait calmés. Mais après le jugement, ils recommencèrent à semer le trouble.
« Nous avons demandé à Ali de rejeter l’accord », dirent-ils. « Il ne nous a pas écoutés. A présent, il déclare que le jugement est contre le Livre d’Allah. Il admet ce que nous avons dit au début. Il doit donc confesser sa faute et s’en repentir. S’il le fait, nous sommes avec lui. Sinon, nous le combattrons. »
Les kharijis fondèrent leur centre à Nehrwân. Ils commencèrent à prêcher leur culte et réunirent suffisamment de force. Ils laissèrent les non musulmans tranquilles. Mais ils furent très durs avec les musulmans qui divergeaient de leur point de vue. Ils considéraient ces derniers comme des rebelles à la foi et les combattaient.
Dans un sens, les kharijis étaient des stricts puritains. Ils faisaient de longues prières et s’habillaient simplement. Ils étaient honnêtes dans leurs affaires. Mais être loyal envers un calife était un crime à leurs yeux. Ils appelaient cela « Le culte de la personnalité ». Ils tuèrent lâchement des hommes et des femmes qui se disaient partisans du calife.
Ali avait encore à s’occuper de Muawiya. Mais le danger kharijis étaient de loin le plus sérieux. Il demandait une attention immédiate. Le calife ne pouvait marcher sur la Syrie sans d’abord éloigner ce danger. Il conduisit une armée à Nehrwân. Il envoya d’abord deux notables compagnons persuader les chefs kharijis de ne pas quitter le chemin du sens commun. Ces derniers refusèrent.
Ali envoya alors un message dire : « Remettez-nous ceux qui ont tué des musulmans. Nous les tuerons et laisserons les autres en paix. »
A cela, ils répondirent : « Nous avons tous répandu le sang de vos partisans et nous continuerons à le faire. » Ali vit qu’il ne pourrait pas éviter un combat. Il déclara encore que ceux qui partiront pour Koufa ou Médine, quitteront leur armée auront alors la vie sauve. Une bonne partie profita de cette concession. Toutefois, il restait 3 000 kharijis. La bataille commença. Les kharijis se battirent désespérément. Ali lui-même tua la plupart de leurs chefs. Leur armée fut entièrement détruite. Ali envoya les blessés à leurs parents.
Cette défaite, cependant, ne mit pas fin à l’opposition des kharijis. Ces derniers s’étendirent dans différentes régions du pays. Ils prêchèrent la violence. Un de leurs chefs, Kharait, prêchait l’anarchie.
« Toute autorité appartient à Allah », cita-t-il du Coran. « Donc, aucun gouvernement ne doit exister. »
Ali envoya des troupes contre Kharait et d’autres kharijis. Kharait fut tué. Mais le trouble khariji était toujours là.

Déclin du pouvoir d’Ali

Après avoir vaincu les kharijis à Nehrwân, Ali voulut marcher sur la Syrie. Mais ses hommes n’étaient pas en état de le faire.
« Nous sommes las de cette bataille constante », se plaignirent-ils. « Permettez-nous de nous reposer un moment. »
Le calife campa à Nakhila, à quelques milles de la capitale. Ses hommes commencèrent à s’échapper vers Koufa. A la fin, Ali fut forcé de gagner Koufa. Plus tard, il demanda au peuple de se préparer pour la campagne syrienne. Mais les chefs de Koufa n’en montrèrent aucun désir. Les appels actifs d’Ali eurent peu d’effet.
Comme le temps passait, Ali comprit clairement qu’il ne pourrait jamais conduire une seconde armée contre Muawya.

La perte de l’Egypte

Qais bin Saad était le premier gouverneur d’Egypte sous Ali. Il était le fils du fameux chef Ansâri Saad bin Abada. Qais était un homme très capable. Il réussit à rallier des personnes à Ali. La ville de Khartba, cependant, ne voulait pas accepter le nouveau calife. Qais laissa ces gens tranquilles à condition qu’ils vivent en paix. Quelques amis d’Ali surveillaient le gouvernement d’Egypte. Ils commençaient à avoir des doutes sur la loyauté de Qais.
« Pourquoi n’oblige-t-il pas Khartba à accepter le nouveau calife ? » dirent-ils.
Aussi Ali écrivit-il à Qais, lui demandant d’agir contre Khartba. Le gouverneur lui écrivit que cela ne serait pas prudent. Des personnes de l’entourage d’Ali virent en cette lettre une preuve de la sympathie de Qais pour Muawya. Celui-ci vit là sa chance. Il savait de quoi Qais était capable. Il craignait que s’il restait en Egypte, la situation deviendrait difficile. Il se fit passer pour un de ses hommes. La chose fut rapportée au calife. Le piège était habillement tendu. Ali s’y est laissé prendre, il renvoya Qais.
Mohammad bin Abou Bakr fut alors nommé gouverneur d’Egypte. C’était un jeune homme inexpérimenté. La première chose qu’il fit, fut de prendre partie contre les gens de Khartba. Cela le tint occupé pendant un long moment. Pendant ce temps, la bataille de Siffin commença. Mais le gouverneur d’Egypte était tellement occupé qu’il ne put lever le petit doigt pour aider Ali. Le coup de Muawya avait bien réussi.
Ali comprit son erreur par la suite. L’Egypte devait être en de meilleures mains pensa-t-il. Aussi, à son retour de Siffin, il remplaça Mohammad bin Abou Bakr par Mâlik bin Ashtâr. Celui-ci était un homme fort. Il représentait encore un réel danger pour Muawya. Comment pouvait-il traiter avec un homme comme Ashtâr ? Sa loyauté ne pouvait être mise en doute. Il utilisa une arme secrète : le poison. Mâlik se rendait en Egypte quand il fut empoisonné à mort.
Sa mort obligea Ali à nommer de nouveau Mohammad bin Abou Bakr. Ali lui assura que ce n’était pas par plaisir mais seulement pour améliorer la situation. Mohammad fut satisfait.
Après le jugement, Muawya prétendait ouvertement au califat. L’Egypte était le premier objet de son ambition. Les choses y étaient aussi mauvaises qu’il le voulait. Il écrivit au peuple de Khartba de se préparer pour une révolte. Sa propre armée conduite par Amr bin Aas venait à leur aide.
Mohammad bin Abou Bakr écrivit à Ali pour lui demander de l’aide immédiate. La seule aide qu’il reçut fut un appel du calife, lui disant de se battre aussi courageusement que possible. Pendant ce temps, Amr et une armée de 6 000 hommes arrivèrent. Il était le conquérant de l’Egypte et voulait être son gouverneur. Dès son arrivée, 10 000 guerriers de Khartba se joignirent à son armée.
Mohammad bin Abou Bakr ne put envoyer que 2 000 hommes pour arrêter Amr. Ils furent facilement battus. Pendant ce temps, Mohammad réunit encore 2 000 hommes que lui-même commanda. Comme il allait partir, la nouvelle de la défaite arriva. Tous ces hommes s’enfuirent et lui-même se sentit désespéré. Il fut pris. Son frère Abderrahman, qui était du côté de Muawya, demanda à ce que la vie de son frère soit épargnée.
« Non », dit Muawya, « il est l’un des assassins d’Othman. Il doit payer cette peine de sa vie. »
Mohammad bin Abou Bakr fut massacré sans pitié.
Muawya devint maître de l’Egypte en l’an 38 de l’hégire. Une importante province venait d’être enlevée à Ali.

Agitation dans le pays

Avec tact et diplomatie, Muawya coupait le terrain sous les pieds d’Ali. Ses hommes poussaient le peuple contre le calife. L’un d’entre eux, Ibn Hadrami, vint à Bassora. Le gouverneur, Ibn Abbâs, était en visite à Koufa. Hadrami vit sa chance. Il incita le peuple à venger la mort d’Othman et put trouver une relève solide. Le député du gouverneur s’enfuit avec peine de la ville. Ali mata la révolte. Hadrami et soixante-dix de ses hommes s’enfermèrent dans une maison. Celle-ci fut mise à feu et tous ses occupants furent brûlés vifs.
Cet acte cruel d’un général du calife augmenta l’agitation. La Perse et Kerman refusaient de payer leur revenu. Ces soulèvements devaient être apaisés par l’épée.
En 39 de l’hégire, Muawya fut capable de mener la bataille dans le camp d’Ali. Il envoya de fortes troupes faire un raid dans le territoire d’Ali. Une de ces troupes arriva près de Bassora. Des appels à l’aide s’élevèrent dans différentes régions. Par des mots ardents, le calife essayait de pousser les shiites dans l’action. Mais ils n’en furent pas touchés. Les raids de Muawya semèrent la terreur dans le cœur du peuple. L’agitation se dispersait. Chaque jour qui passait voyait le calife de plus en plus seul à faire ce qu’il pouvait.
Cette année-là, comme toujours, le calife envoya son député conduire le pèlerinage à La Mecque. Muawya envoya un de ses hommes dans ce même but. Il y eut une lutte entre les deux hommes, chacun d’eux prétendant être l’agent du droit calife. A la fin, un troisième homme, Shaiba, le petit-fils de Talha, conduisit le pèlerinage. Ali perdit ainsi ce symbole du califat. Aux yeux des pèlerins réunis dans la ville sainte, il était descendu au même niveau que Muawya.

La perte du Hijaz et du Yémen

Les difficultés d’Ali rendirent Muawya plus que téméraire. En l’an 40 de l’hégire, il envoya le cruel Bisr avec une armée de 3 000 hommes marcher sur le Hijaz. Le député d’Ali à Médine, Abou Ayoub, ne put empêcher l’invasion et s’enfuit à Koufa. Bisr occupa la ville et obligea mes gens à faire serment de loyauté à Muawya. Il se tint dans la mosquée de Mohammad (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et cria :
« Où est mon maître Othman aujourd’hui ? Il était encore là hier. Où est-il maintenant ? Ô peuple de Médine, si Muawya ne m’avait pas fait juré, je n’aurais pas laissé un seul adulte en vie dans la ville. »
De Médine, Bisr marcha sur La Mecque. Là aussi, personne ne s’opposa à lui. Il occupa la ville et fit prêter serment d’allégeance à Muawya.
Bisr se dirigea ensuite vers le Yémen. Oubeïdoullah ibn Abbâs, son gouverneur, apprenant l’avance de Bisr, s’enfuit à Koufa. Bisr entra dans la capitale du Yémen et tua des centaines de partisans d’Ali. Il n’épargna même pas les deux petits enfants de Oubeïdoullah ibn Abbâs.
Une autre armée de Muawya, conduite par Soufian bin Aouf, envahit le sud de l’Iraq. Les villes comme Médain et Aubar furent pillées.
Des rapports alarmants courraient dans la région de l’empire. L’ennemi frappait à la porte même du calife. Il devait faire quelque chose. Il envoya donc Jarya à la tête de 2 000 hommes pour en finir avec les envahisseurs. Dès l’entrée de son armée dans le Yémen, Bisr regagna rapidement la Syrie. Jarya continuait d’avancer vers La Mecque. Aussitôt après son entrée dans la ville sainte, on reçut la nouvelle qu’Ali avait été tué. Cela mit fin à la campagne de Jarya.

La mort du calife Ali

Les kharijis étaient contre Ali, comme ils étaient contre Muawya. Ils avaient un grand dégoût pour la guerre civile qui semblait ne plus finir. Après leur déroute à Nehrwân, quelques-uns vinrent à La Mecque et réfléchirent à cet état de choses. Ils reconnurent tous l’obscurité de la situation. Ils devaient faire quelque chose.
« Muawya, Amr bin Aas et Ali sont les principaux personnages de ce drame », déclarèrent-ils. « Débarrassez-vous de ces trois hommes et vous débarrasserez le monde islamique de tous ses ennuis. »
Trois des kharijis sortirent pour accomplir ce devoir. Abderrahman bin Mouljam devait tuer Ali ; Bakr bin Abdullah Muawya et Amr bin Bakr, Amr bin Aas.
L’assassinat fut fixé un 17ème jour de Ramadan. Les trois hommes devaient être tués quand ils iraient à la mosquée pour conduire la prière du matin. Ibn Mouljam venait à Koufa et restait dans une famille khariji. Là, il tomba amoureux d’une jolie fille. Il la demanda en mariage.
« Pour cela, vous devez me donner une dot », lui dit-elle.
« - Et quel en sera le montant ? » répondit Ibn Mouljam.
« - Parmi d’autres choses », répondit-elle, « je veux la tête d’Ali. »
« - Excellent ! » s’exclama Ibn Mouljam, « je ne suis ici que pour cette mission ! »
Ainsi, avec l’aide de la fille et de sa famille, Ibn Mouljam commença ses préparatifs.
Le 17 Ramadan, les trois kharijis accomplirent leurs assassinats. Muawya s’échappa avec une légère blessure. L’assaillant fut pris et tué. Amr bin Aas étant malade ce jour là, quelqu’un d’autre dirigea la prière à sa place et fut égorgé. Son assassin fut pris et tué aussi. Ibn Mouljam, avec deux autres kharijis, se tinrent cachés toute la nuit dans la Djami mosquée de Koufa. Le vendredi matin, de bonne heure, Ali vint à la mosquée comme d’habitude, en fit le tour en disant aux gens de se préparer pour la prière. Un des camarades de Ibn Mouljam se jeta sur lui et le frappa de son épée, Ali s’écroula. Ibn Mouljam courut vers lui et le frappa de son épée à la tête. Du sang jaillit et mouilla sa barbe.
« Saisissez-vous de mon assassin » cria Ali.
Ibn Mouljam fut pris. Mais la blessure d’Ali était très sérieuse. Il vécut jusqu’à la fin de ce jour. L’assassin fut amené devant lui.
« Tuez-le si je meurs », dit-il, « mais si je vis, je m’occuperai de lui comme il le mérite. »
Plus tard, il était évident pour le calife qu’il n’y avait plus d’espoir. Il appela ses fils et leur recommanda d’être bons et de servir l’islam.
« Devrons-nous jurer serment d’allégeance à Hassan après vous ? » demanda quelqu’un.
« - Je ne vous dis pas de le faire, ni ne vous le défends », répondit-il. « Faites comme bon vous semble. »
Appelant ses fils, Hassan et Hussein, à son chevet, le calife mourant dit :
« Voici mes derniers conseils : Craignez Allah et ne courrez jamais après ce monde. Ne sollicitez jamais une chose hors de votre portée. Soyez toujours véridique, clément et serviable. Arrêtez la main de l’oppresseur et aidez l’oppressé. Suivez les commandements du Coran sans prêter attention aux dires des autres. »
Le même soir, Ali mourut. Il avait soixante trois ans. Durant ses derniers moments, il répétait constamment ces versets du Coran :

« Et quiconque aura fait un bien du poids d’un atome, le verra.
Et quiconque aura fait un mal du poids d’un atome, le verra. »
Sourate 99, Az-Zalzalah (La secousse), versets 7-8

Les cinq années du califat d’Ali

Hazrat Ali fut calife pendant 4 années et 9 mois. Toute cette période fut marquée par un grand trouble. L’épée d’Ali avait rendu l’islam fort durant la vie du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui). Mais pendant son propre califat, cette même épée avait du trancher la tête des musulmans. Rien ne put être aussi désagréable à Ali. Il détestait ce que la nécessité l’avait conduit à faire.
Un grand malheur d’Ali fut le genre d’hommes qui choisirent de le suivre. Il y en avait qui furent actifs contre Othman. Ils se sont débarrassés de lui par la violence. Jamais par la suite, ils ne purent s’en tenir à la loi. Ils avaient obtenu du calife ce qu’ils voulaient. Puis ils ont voulu que le calife satisfasse leurs caprices, ils voulaient qu’il soit leur chef. Ali dut accepter cette proposition. Peut-être cela n’aurait pas fait beaucoup de mal. Mais la plus grande infortune d’Ali fut que ses partisans ne parlaient pas un seul langage. Ils le poussaient dans des directions opposées. Cela conduisit à l’inaction, à l’agitation et finalement au déclin.
Le rival d’Ali, Muawya, était un homme de talent inhabituel. Son ambition était également grande. Il commença sa tâche avec un tact étonnant, de l’habileté et de la diplomatie. Avec ces armes subtiles, il battit aisément Ali.
Ali est indubitablement un des plus grands fils de l’islam. Très peu de compagnons l’égalaient dans ces liens avec le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) qui lui attribuait de grandes qualités de cœur et d’esprit. A cela, s’ajoutaient courage et vigueur. Muawya ne l’égalait pas. Ali fut un très grand maître de la langue arabe. Son écriture était aussi énergique que son discours. Sur le champ de bataille, il était la terreur de l’ennemi. Sa compréhension du Coran était profonde. Abou Bakr et Omar se tournaient souvent vers lui pour un conseil dans des cas difficiles.
C’est une ironie du sort qu’un homme de tels mérites ne put réussir en tant que chef. Pris dans un moment tragique de l’Histoire, il se trouva forcé d’accepter les politiques qu’il savait être la défaire de soi-même. Si Ali était venu dans une période moins agitée, il aurait certainement donné le meilleur de lui-même.
La mort d’Ali mit fin au plus glorieux chapitre de l’Histoire de l’islam. Il fut le dernier des pieux califes. Avec lui finit la grande tradition islamique qui lie le pouvoir politique au besoin qu’on s’impose et au service désintéressé. Ali fut le dernier représentant de l’esprit ultra démocratique de l’islam.

Source : http://www.aslim-taslam.net

...